在武当山的日子，扎克仿佛踏入了一个与少林禅宗迥异，却又殊途同归的玄妙境界。
张三丰并未立刻传授他任何具体的太极招式或内功心法，而是让他每日跟随普通弟子，一同聆听讲道，一同演练最基础的桩功与呼吸法。
起初，一些年轻弟子见祖师如此看重一个外人，心中不免有些讶异甚至不服。
但见扎克态度谦恭，练习时心无旁骛，沉静得如同山间的古松，加之其气息悠长深湛，显然身负绝学，那点不服便也渐渐化为了好奇与尊重。
这一日，细雨霏霏，山间云雾更浓。
演武场上不便练功，张三丰便在一处名为“紫霄岩”的敞轩内，为几位亲近弟子及扎克讲解《道德经》。
“……故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”
张三丰声音平和，在雨声衬托下更显空灵，
“世间万物，莫不相对而生，相依而存。
执着于有，则不见无之妙用；执着于无，则不明有之功绩。
治国、修身、用武，皆需明此相对相生之理。”
一位名为俞岱岩的弟子恭敬问道：
“师尊，既知有无相生，高下相倾，那我等修行，当如何自处？是守有，还是归无？”
张三丰并未直接回答，而是看向坐在角落，凝神倾听的扎克，微笑道：
“扎克居士，你从少林而来，于‘空性’有所悟。依你之见，当如何？”
众人的目光瞬间集中到扎克身上。扎克知道这是考校，亦是点拨。
他略一沉吟，起身行礼，然后从容答道：
“回真人之问。
晚辈愚见，守有则滞，归无则灭。
少林之空，非是顽空，乃妙有空；真人适才所讲有无相生，亦是此理。
关键在于‘心’不住于有无。
心不住有，则能观‘无’之妙，知进退，懂舍得；心不住无，则能行‘有’之功，能担当，能创造。
如同这雨，雨滴是有，落入山涧无踪是无，然润泽万物、汇流成河又是其‘有’之功。
修行者，当效天地，心超有无之表，行运有无之间。”
他这番话，将少林的“空”与此刻听闻的“有无相生”之理融会贯通，不仅回答了问题，更点出了“心”的主宰作用。
张三丰眼中赞赏之色更浓，抚掌轻笑：
“善哉！居士果然慧根深种。
不住有无，方契中道。
此‘中’，非是折中，而是超越对立、洞悉本源后自然呈现的圆满状态。
应用于武学，便是太极阴阳平衡，刚柔互济；应用于世事，便是知白守黑，知雄守雌，和光同尘。”
他顿了顿，目光扫过在场所有弟子，语气变得深沉：
“然而，知‘中’难，行‘和’更难。
这‘和’，非是表面一团和气，而是内在阴阳、刚柔、动静诸般对立因素，在‘中’的原则下达成的和谐统一，生生不息。
譬如人体，气血、阴阳需和，方能健康；譬如国家，君臣、官民、文武需和，方能昌盛；譬如天地，阴阳交泰，四时有序，方能化育万物。
此乃‘中和’之真义，亦是太极之终极追求。”
“中和……”
扎克喃喃自语，只觉得这两个字重若千钧，内涵无穷。
他以往的统治思路，虽知需要平衡，但更多是权术上的制衡，力量上的均势。
而张三丰提出的“中和”，则是一种更高层面的、源于道之本源的和谐状态，是动态的、充满生机的平衡。
这为他打开了一扇全新的大门。
讲道结束后，雨势稍歇。
张三丰单独将扎克留下，两人立于紫霄岩边，俯瞰山下云海翻腾。
“居士可知，贫道为何让你日日习练那最基础的桩功与呼吸？”
张三丰问道。
扎克恭敬答道：
“真人意在让晚辈由基础入手，体会太极‘松、沉、圆、活’之意，磨去过往发力习惯中的棱角与僵滞。”
“仅是如此吗？”
张三丰目光深邃地看着他。
扎克一怔，随即福至心灵，尝试催动体内那已具淡金底色、并蕴含圆转意蕴的混沌真气