来配合；
第四个、很重要，要有加行。你要有实际的行动，或者你自己做，或者你找别人一起做。
第五个、究竟。这个事情要圆满，杀业的圆满就是对方要死亡，包括你杀他的时候没有死，但是他事后死亡，他事后死亡，他的受伤是因为你引起的，那也算在你头上，究竟。
所以在《瑜伽师地论》讲到，业力的成就有五个条件：事缘、意乐、烦恼、加行、究竟。
这五个条件，我们一般不容易背起来，讲的太细了。一般唯识学把它归纳成三块，三个重点就好，就是判断业力有三个主题：意乐，加行、究竟。意乐：你要有动机；第二个、加行，你有行动。你有意乐跟加行，这个业就成立了。就是在研究戒律都知道，有心有境；如果是有境无心，你有踩死蚂蚁，但是你没有杀心，这个业不能成立；有心——你很想杀一人，但这个人不现前，结果你没有杀成功，他不在，那这个境不成就，也不能构成有业力。第一个心，第二个境成立。那么心、境成立，意乐、加行成立以后，这个业已经成立了。
那这个业是不是圆满就看究竟与否了。究竟与否，这个地方，我们后面会说到业力的圆满，杀、盗、淫、妄各有各的标准。我们看下面这段，举杀生为例：
一、事：他必须有一个有情众生为事缘。
二、意乐：他必须谓：我当伤害彼众生，要有一个主动犯罪的动机。
三、烦恼：在造作的过程必须有烦恼，这个烦恼可能是贪、嗔、痴一起活动，或者各别活动。
四、加行：他有实际的行动方便。
五、究竟：当时或者后时命终。这个究竟就判断这个业是不是造圆满，因为你业造圆满的话，那力量就大了。杀人要命断；偷盗的话是盗他物值五钱；那么淫就是要入道；妄语就是大妄语。
总之，对于我们佛教徒，起码你要知道，什么叫做造罪？什么叫做结恶缘？这是两码事。就是说你讲一句话，没有伤害他的心，他听了以后他很痛苦，他认为你在伤害他，这个叫结恶缘。因为我没有要伤害你的意思，所以对我来说我没有造罪。但是我跟你结恶缘了，这是事实。所以结恶缘很难避免。因为不在你控制范围，只要他不舒服，你就跟他结恶缘了。
那么结恶缘跟造罪的差别在哪里呢？这个恶缘不会障碍你的往生，不会障碍你修行的成就。但是造罪会障碍你，这样懂吗？
所以你们学习业力这一块，先把造罪跟结恶缘要分清楚。当然也可能会造罪同时结恶缘，有可能，但这两个性质是不一样的。因为造罪，它必须要有意乐、加行、究竟。结恶缘的话，你没有心态，你就随便讲一句话，随便一个动作，都可能结恶缘。所以娑婆世界结恶缘很容易的，但是结恶缘的好处就是，它对你影响力很薄弱。因为它不挂上一种罪业，对你就没有形成障碍，你该往生还是会往生。
好，那么造罪的定义知道以后，这个罪业一开始是一个小小的业种，它是怎么变成障碍的？这个是很重要了，这个是辗转相续的问题了。我们看丙二的辗转相续，好，看颂文。
丙二、展转相续
《唯识三十颂》云：
由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟。
是故由赖耶种子，生起诸法之现行，复由现行熏成种子，如是展转相续，形成有情众生之业果相续。
好，我们看这个偈颂。业力的可怕，不是因为造业本身，而是因为你没有发觉你在造业。所以为什么愚痴是最可怕的过失，就说它本来是一个很好处理的东西，你本来造了罪，如果你知道了，可能马上忏悔，马上发愿；忏悔、发愿、改过，它就过去了。但是可怕就可怕在哪里呢？因为你不知道你在造罪，你没有经过正确的学习，不知道这是一种造罪的行为，而罪业最怕就是你纵容它，纵容的结果就是怎么样呢？
“由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复