生余异熟。”
本来是一个业力，业习气就是一个业种子，那么这个种子，经过你的执取，二取，能取跟所取。也就是说业力提升到一种执取，表示说你已经养成 习惯了，执取就是习惯性的，已经等流性了。业力加上你的习惯，两个合起来，前异熟既尽，复生余异熟，这个业力在你的生命当中就从此挥之不去了。因为它会从今生的因缘会落实到，前异熟，就是把今生的果报会流转到来生果报去了。
我们都知道生命是变化的，对不对？但是你有没有想到变化中带有相续，而这个相续是我们更要注意的，我们从好的相续，我们先谈一谈好的相续，比方说富贵，你看有些人，他小时候生长在富贵家庭，他长大以后也创造一个成功的事业，到晚年的时候把事业交给儿子，他儿子也经营得很好，他一生当中，从初、中、后享尽了荣华富贵，他来生又投身到天上去，就是为什么他的福报在生命当中一直出现呢？
“前异熟既尽，复生余异熟。”因为他不是只有布施，一个人只有造布施的业，他福报不可能那么久的，因为他把布施的心态，养成一种习惯，他一定要怎么样！二取习气俱，他一定要把布施这个行为，当作他的习惯，你看很清楚，有些人的福报很快就消失掉了，他生长在福报的家庭，中年的时候经商失败，全部变成贫穷人家，来生直接到三恶道去。
就是说为什么他的富贵，在他的生命当中，出现如此的短暂，我们看不到他福报有相续的情况，这很简单嘛，他上辈子的布施，只是一时兴起，他可能在供养三宝的时候，看到一个圣人，他起了慈悲心，布施了一个简单的物质给这个圣人，他因为大福田的关系，今生招感福报。但是，他并没有养成布施的习惯，他是运气好，前生遇到一个大福田，那这种福报它不会相续的。所以你看很多人的福报是昙花一现，没了，只有业力，没有美好的思想，这种福报就不会持久。
就是说这个福报不会在你心中，在你的生命当中啊生根，你看有些人福报是没有根的，像花瓶一样，花瓶里的花买来很漂亮，三天后凋谢了，但是有些人福报是怎么样，它是门前一棵树，这个树就会怎么样？它是有根，有根它会怎么样？这棵树会慢慢长大，会辗转增胜。会长成水果，水果变成种子，又会落到土地上，又产生新的树出来。这就是为什么思想比业力更重要。
你看，有些人业障现前，我们从坏的相续来看，他有病痛，唉，他有病痛了吃一个什么药，看个医生他就过去了，有些人不得了，一旦生病，三十年好不了，前异熟既尽，复生余异熟。就这个果报为什么有些人在生命当中，不管好的、坏的会相续很久，有些果报在一个人生命当中，他没有办法落实很久，一下子就要消失掉，因为你的业力跟你的执取，是不是完全结合在一起，这个就是重点。从唯识的角度，相续是个很重要的因素。
所以，其实造业并不可怕，但是当这个业力，你变成 习惯，本来是一个很小的事情，你不就是喜欢批评别人吗？你看到谁不满意，张嘴就是一个恶口，可能你一开始没有恶意，但是当你不知道这是一种罪业的时候，你纵容它，你辗转相续，以后会变成一个不可收拾的业障，甚至于会让你今生的所有念佛的功力全部毁之一旦，因为什么？辗转相续，这个可怕在这，所以找到你生命当中在相续的业力。就是说你一定要检查你哪些业是不断在增长的，这个就是你要做的功课了，不管小大，因为小会变成大。
那么这个相续的问题，在唯识学有三个重点，好我们把它念一遍，种子起现行，现行熏种子，还有种子生种子。
一、种子生现行，谓八识诸善不善种子，众缘合时，能生起各自果法，名[种子生现行]。
二、现行熏种子，由此现行果法，于生起刹那，再熏习各自种子于第八识中，名[现行熏种子]。
三、种子生种子，由前念旧种子，引生后念新种子，自类相续，犹如川流，是名[种子生种子]。
一、种子生现行
好的，业力当你造了以后，其实它不是马上得果报，它要先经过一段的储存，叫做种子，很少人马上造业马上得果报的，少数是心力很强，那这个田很殊胜，当然也有些人供养佛陀，今生的贫穷马上就消失掉，那是你运气好遇到大福田，遇到佛陀。正常人那个福田力量，没有