分成两块：一个讲现世的功德，一、二是现世的；后面三个是来世的功德。
“一者十方佛，悯念常守护。”你能够安住空性、调伏爱取、导归菩提，你离真如本性就越近。这个时候你容易得到十方诸佛的感应加持，为什么呢？因为古人说，你跟十方诸佛的心是相随顺的。佛陀安住真如，我们虽然不能谈到安住，至少顺从真如。佛陀在前面走，我在后面走。我追不上佛陀，但是至少我跟佛陀是同一个高速公路。我们走在同一个菩提道上，我顺从、随顺真如，佛菩萨要感应我们是很容易，大家是同一个气氛。我们这样子做，容易得到十方诸佛的加持。
“二者命终时，正见心欢喜。”这对净土宗是非常重要，我们看到“临命终很少人心欢喜”，对不对？一个人一生走来，到了临终都是心有千千结，心不甘、情不愿，他好像还有很多事要做一样，因为他用攀缘心。死亡到来的时候，娑婆世界没有人心甘情愿走的，都要找很多医生。所以，能够向内安住的人，他临终的时候心欢喜，因为他的心已经收摄起来了。他的临终是善根成熟、来生功德显现的时候，他起大法喜。能够成就大乘善根的人，平常得到十方诸佛的加持，第二个临终正念欢喜，后面是来世的功德。
“三者生生处，为诸菩萨友。”你跟十方诸佛是同一个愿力，凡夫活在业力，圣人活在愿力，你也活在愿力，“以佛心为己心，以佛志为己志。”你自然招感跟十方诸佛菩萨同时出世，得到摄受。“四者功德聚，戒度悉成就。”你的功德很快成就。菩萨的戒度就是戒体，你也能够快速的成就。因为你善根具足，能够成就菩萨种性。“五者今后世，性戒福慧满。”你未来的福慧两种资粮快速的圆满。
诸位很多都是初学者，有很多老参。佛教的过程有很多修学法门，方便有多门。你想念佛、持咒、拜忏都可以。但是请你注意一件事情：你现在到底走在哪一个跑道上？你不能闭着眼睛一直前进，拿《楞严经》对照一下，你的心态、因地发心正不正？你现在还有权利、有机会更换跑道，因为你的资粮不够。等到你的资粮力够的时候，就没有办法更换跑道了。趁你现在还有因缘能够更换跑道，反省一下你的因地发心，你的跑道对不对？你是走在菩提道、阿修罗道、魔道还是神道？它有很多的道。
所以，我们在修学净土法门，严格来说是两个跑道：第一个、大乘的跑道，走在前面；第二个、净土的跑道。我认为净土的跑道只能当收尾，前半段是大乘的善根。净土，要建立在大乘的善根之上来谈净土。很多人把净土宗远离了圣道，另外谈净土，就不对了。它是大乘的不共，它是一个特别法门。你不可以说前面十层楼都不要，我只要上面的空中花园。我要提醒所有净土宗的人，净土法门是：
“大乘善根界，等无讥嫌名；女人及根缺，二乘种不生。”
十方诸佛菩萨的出世，有些人摄受三乘的、有些人摄受五乘，释迦牟尼佛他开出五乘法门。但是阿弥陀佛只摄受一种人：大乘善根人。你念佛只是为了得到快乐，不可能往生的，你到天上去就够了。你发心不正，不能为了离苦得乐而念佛、为了成佛、成就无上的菩提而念佛。
净土宗应该是两种顺从：第一个、顺从真如，成就大乘善根；第二个、顺从本愿，成就弥陀的感应。“内顺真如、外顺弥陀”，内顺真如是基本功，应该先有大乘的善根，才有可能谈到皈依净土的善根。净土叫做什么？导归净土，它是后半段的收尾。
那有人就说，五逆十恶的往生是怎么回事？这特例。你看看祖师讲，一个人一生造恶，临终的时候罪业现前，提起佛号马上正念分明，这种人是特殊的个案。多生多劫大乘善根，他只是一时糊涂。你是那种个案吗？我们最好把自己观想成正常人，按照正常的途径。我们佛法以常法来修学，不要以个案。就是老老实实的，先建立大乘的善根，最后再以净土的善根做一个收尾，导归净土。我们这一系列的课程也是这个态度，先有大乘的善根，才有净土的善根。先顺从真如，再来谈顺从弥陀，是这个态度。
好，那这个问题很多，到底要不要回答？其实我是讲得很清楚了，我觉得这个问题是不需要回答了，你把我录像带听一遍该懂了。就是我上课都讲过了，当然它是这样，修行的时候，我一个原则上回答好了。
你刚开始事情不要太多，因为从一个攀缘心要把心收回来，这个不容易。因为违背你的习惯性，所以，你刚开始要事情少一点，找一个安