种杂染相，但是他有善根，你弄的很清高，他不敢亲近你了，你跟他磁场落差太大。所以，你为了要启发他的善根，必须怎么样呢？与其同事。必须调整你的磁场跟他一样，让他容易靠近你。然后干什么？称叹佛乘，令其身心入三摩地。
我们看十大愿王，菩萨修学十大次第。他从“礼敬诸佛、称赞如来、广修供养”先求皈依。然后再起智慧的观照“请佛出世、请转法 轮。”再修大悲，到了大悲的时候“恒顺众生、普皆回向。”为什么菩萨恒顺众生？因为众生没办法顺你，只有你顺他。只有可能你从上面走下来，因为他上不去。你站在三楼他站在一楼，你说，有本事上来，他上不来；不是说不想上来；他上不去，只好你乖乖的走下来，你放下菩萨的庄严相，现出丑陋相来度化他。
总而言之，善知识有可能现各种相状。但是重点是善知识说的法只有一个，叫做“称赞佛乘，令其身心向内安住。”法只有一个，相状有很多。再往下看，这两段一起念。
秘言无泄：
终不自言我真菩萨，真阿罗汉。泄佛密因，轻言未学。
临终阴付：
唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语。
佛陀不管是教菩萨怎么样的示现？他绝对不能掀自己的底牌说：我是菩萨示现、我是阿罗汉示现，“泄佛密因”，泄露佛陀秘密的教诲。这样子就违背了佛陀要菩萨出世的轨则“轻言未学”。即便真的是菩萨示现，你也不能讲出本地风光。有一个例外，看下面。
“惟除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语。”
除非那个人到临命终的时候。你看济颠和尚，他现出喝酒吃肉。他最后如果不显出他的本地风光，人家会怀疑他说的话对不对？说你这个人都不持戒，对不对？他现出一种污秽的相状，假设不显出他的本地风光，人家对他因地所说的会质疑。你为了取信于后人，你只好掀底牌，然后马上就得走了。你讲完你是菩萨，结果你都没有走，那就很明显不是。“惟除命终，阴有遗付。”你私下有所交代，为了取信后人，否则你就是惑乱众生，成大妄语。
好， 我们看总结。
诸佛教诲：
汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。
大妄语是三世诸佛所要教导决定性的、很清净的、明确的教诲。大妄语的过失对自己来说，你增长自我意识，失去菩萨种性是一回事。更严重的它对佛教的祸害， “惑乱众生”。这个地方解释一下。感应神通它刺激你的攀缘心，对不对？他说自己是圣人有什么过失呢？你说你是圣人，扰乱众生得度的因缘。讲实在话，众生各有各的得度因缘。我们看经典上说，目犍连尊者、舍利弗尊者是生生世世跟释迦牟尼佛的法修学的。
有些人因为忏公师父得度，有些人因为海公师父得度，这个没有对错，过去生结的法缘；我觉得法没有好坏，你跟他有缘，听他的法就相应。你说你是阿弥陀佛再来，谁敢不去亲近你？他本来要亲近某一个人得度，你说是阿弥陀佛再来，你功德殊胜，他来亲近你，你对他也没什么教化。结果他失去他的善知识，也失去一个得度的因缘，你让他失去了亲近善知识的因缘。也就是说你扰乱了，众生亲近善知识的因缘，全部打乱了。
为什么佛陀要我们除了正法时代以外、所有示现来到世间的每一个人，都要现出凡夫相，公平竞争。大家都不要用果证来去摄受弟子，完全靠自然的因缘，他跟你有缘他就跟你了。佛在世的时候，有很多的居士听佛说法没有开悟，结果听罗睺罗说法开悟，多了去了。罗睺罗功力高还是佛陀功力高？肯定是佛陀。但是他跟罗睺罗有缘，他听了他的说法就证得初果、二果、三果、四果，这就是诸法因缘生。
这就是为什么佛陀要所有菩萨示现的人，你的底牌都要盖起来。众生选择善知识，不能以他的果证，完全按他法的因缘。大家必须站在一个同样的立足点来弘法，这叫公平竞争。所以，你现出特殊的果证，扰乱众生得度的因缘，这个问题严重了，这叫做“惑乱众生”，成大妄语。