传递的郑重情感。
在古代社会，礼仪是维系社会秩序的纽带，是人与人之间、国与国之间沟通的桥梁，一丝一毫的疏忽，都可能引发误解、破坏关系，甚至点燃战火。《左传?僖公三十年》记载：“晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。” 郑国之所以被晋、秦两国围攻，原因之一便是 “无礼于晋”，可见礼仪在当时邦交中的重要性。因此，执圭者必须全神贯注，将每一个动作都做到精准无误，将内心的敬畏与谨慎，通过面部表情与脚步动作传递出来。战国时期，燕国使者苏代出使齐国，劝说齐王放弃攻打燕国。在齐王宫殿上，苏代手持玉圭，始终保持着 “勃如战色，足蹜蹜如有循” 的姿态，每一个动作都精准规范，每一个表情都庄重严肃。齐王被苏代的恭谨与真诚所打动，最终放弃了攻打燕国的计划。苏代的成功，不仅在于他的言辞，更在于他通过礼仪动作传递出的尊重与诚意，让齐王感受到了燕国的友好意愿。
这种对细节的极致追求，恰恰是中华文明的特质之一。古人认为，“不学礼，无以立”，礼仪并非外在的束缚，而是内在修养的自然流露，是 “修身、齐家、治国、平天下” 的基础。一个人的举止是否合礼，不仅关乎个人形象，更关乎家庭荣誉、国家尊严。因此，他们从孩童时期便开始学习礼仪，将每一个动作、每一句话都融入日常，使之成为一种本能。《礼记?内则》记载：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶丝。六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户，及即席饮食，必后长者，始教之让。九年，教之数日。十年，出就外傅，居宿于外，学书计，衣不帛襦裤，礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简谅。” 从孩童学会吃饭、说话开始，便要接受礼仪教育，学习如何用右手吃饭、如何回应他人、如何与长辈相处，这些看似琐碎的教育，正是为了让礼仪融入孩子的生活，成为他们的本能。
执圭者的 “足蹜蹜如有循”，正是这种长期修养的结果：他并非刻意模仿，而是内心的敬畏与谨慎，自然而然地转化为了细碎而坚定的脚步，如同循着天道与人伦的轨迹前行，不敢有片刻懈怠。在山东曲阜孔庙中，保存着许多古代祭祀孔子的礼仪器具与壁画，其中一幅壁画描绘了古代文人学者执圭祭祀孔子的场景。画中执圭者身着礼服，脚步细碎，沿着祭祀的路径缓缓前行，每一步都踩在预定的位置上，没有丝毫偏差。这幅壁画生动地展现了执圭者长期礼仪修养的成果，让我们看到了礼仪如何从外在的规范，内化为个体的本能反应。
三、情之真：礼仪背后的人性温度
礼仪并非冰冷的教条，而是充满人性温度的情感表达。《论语》在描述完执圭行礼的庄重后，紧接着写道：“享礼，有容色。私觌，愉愉如也。” 这一转折，让我们看到了礼仪背后真实的人性：庄重并非冷漠，恭谨并非疏远，礼仪的本质是 “以理节情”，是让情感在合适的场合得到恰当的表达。这种情感与礼仪的融合，在古代的文学作品中也多有体现，如《诗经?小雅?鹿鸣》中 “呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，便描绘了古人在宴会上以礼仪招待宾客，同时表达喜悦情感的场景，与执圭礼仪中 “享礼，有容色” 的情感表达异曲同工。
“享礼，有容色”，指的是在献上礼物的仪式上，执圭者面带和悦之色。享礼是邦交仪式的重要环节，在完成了执圭行礼的庄重程序后，献上本国的特产与珍宝，是进一步表达诚意与友好的方式。此时的 “有容色”，并非轻浮的笑容，而是庄重之后的释然与真诚：既然双方已经通过执圭仪式确立了信任，便可以放下紧绷的神经，以和悦的姿态传递善意。在湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书中，有一篇关于古代邦交礼仪的文献，其中记载：“享礼，使者奉币，面带悦色，言曰：‘寡君闻君有嘉会，使下臣奉此薄礼，以助君之欢。’” 这段记载详细描述了享礼时使者的言行与表情，印证了《论语》中 “享礼，有容色” 的真实性，让我们看到了古人在享礼中所传递的真诚情感。
这份和悦，是对交往成功的期许，是对彼此文化的尊重，是 “君子和而不同” 的包容之心。它让冰冷的邦交仪式，多了一份人情味，让两个陌生的邦国，在礼仪的框架下，感受到了彼此的温度。西汉时期，张骞出使西域，开辟了丝绸之路。在与西域各国交往的过程中，张骞不仅带去了中原的丝绸、瓷器等特产，还向西域各国展示了中原的礼仪文化。在享礼环节，张骞手持玉圭（虽此时圭的使用已不如商周时期普遍，但仍作为重要礼器），面带