诸子百家散文（39）
11、《吕氏春秋》
主要着作：
2）《察今》
原文：
上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。
先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，故可得法？虽人弗损益，犹若不可得法。
凡先王之法，有要于时也。
时不与法俱在，法虽今而在，犹若不可法。
故释先王之成法，而法其所以为法。
先王之所以为法者，何也？先王之所以为法者，人也，而己亦人也。
故察己则可以知人，察今则可以知古。
古今一也，人与我同耳。
有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。
故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也。
尝一脟肉，而知一镬之味，一鼎之调。
荆人欲袭宋，使人先表澭水。
澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者有余人，军惊而坏都舍。
向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。
今世之主法先王之法也，有似于此。
其时已与先王之法亏矣，而曰此先王之法也，而法之。
以此为治，岂不悲哉！
故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。
世易时移，变法宜矣。
譬之若良医，病万变，药亦万变。
病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。
故凡举事必循法以动，变法者因时而化。
是故有天下七十一圣，其法皆不同；非务相反也，时势异也。
故曰：良剑期乎断，不期乎镆铘；良马期乎千里，不期乎骥鷔。
夫成功名者，此先王之千里也。
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。
遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”
舟止，从其所契者入水求之。
舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？以故法为其国，与此同。
时已徙矣，而法不徙。
以此为治，岂不难哉！
有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。
人问其故。
曰：“此其父善游。”
其父虽善游，其子岂遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。
荆国之为政，有似于此。
——《吕氏春秋》
释义：
这篇文章节选自《吕氏春秋》的《察今》。
察今，明察当今的实际情况。
文章主要是阐明法令制度应该随着客观形势的改变而有所改变。
法令制度和客观形势的关系，就如同药物和疾病的关系一样。
疾病是经常变化的，药物也应当随着疾病的变化而变换。
如果药物不变换，那就一定会生严重的恶果。
同样的道理，客观形势是经常变化的，法令制度也必须随着客观形势的变化而有所改变；如果法令制度永远不改变，那就一定会失去它的功能。
天下没有包治百病的良药，世间也没有永远适用的法令制度。
这篇文章具有朴素的唯物思想，能从展的观点看待事物，有一定的进步性。
译文（参考）：
国君为什么不取法古代帝王的法令制度呢？（古代的法令制度）不是不好，因为后人无从取法它（古代的法令制度）。
先王之法，是经由上世（古代）而来的，人或有增添，或有减少，为什么后人可以取法它（古代的法令制度）呢？虽然人没有增、减，还是无从取法它（古代的法令制度）。
凡是先王之法，是应当时的需要的而制订的。
时世与法令制度是同时俱在的，古代的法令制度即使现在还保存下来，还是不可成为现在的法令制度。
因此，应舍弃先王的法令制度，而取法他（先王）制定法令制度的根据。
先王制定法令制度的根据是什么？先王制定法令制度，是以人为根据的，而当前制定法令制度的根据也是人。
察己（当前制定法令制度的人）则可以知人，察今则可以知古。
古与今是一样的，人与我也同样。
明白事理的人，贵在能够根据近的推知远的，根据现今的推知过去的，根据所看见的推知所看不见的。
所以察看房屋下面的太阳和月亮照射的影子，就可以推知日月的运行和早晚寒暑变化的规律；看见瓶子里面的冰，就能知晓天气之的寒冷，鱼鳖的潜伏。
尝一块肉，就可以知道一镬和一鼎的味道调和得好不好。
荆人（即楚国人）想袭击宋国，派人先在澭水里设立标记。
澭水突然暴涨，荆人不知道，顺着标记在夜里渡水，被溺死了千余人，士兵惊骇的声音如同都市里的房屋崩塌一样。