诸子百家散文（24）
9、《荀子》
荀子的主要着作：
3）《性恶》
原文：（略）
译文：（略）
注释：（略）
释义：
《性恶》是荀子批判孟子“性善”
论的一篇富有战斗性的哲学论文。
荀子在《性恶》中，着重论述了以下几个问题：
一、从人有物质欲望和生理要求出，论述了人性是恶的，善是人为的。
人的善的观念的产生是受社会环境影响，接受教育改造的结果，这就批判了孟子的“天赋道德论”
。
二、强调“君子”
与“小人”
、高贵者和卑贱者的本性是一样的，是恶的，并且可以互相转化，否定了“唯上智与下愚不移”
唯心论的谬论。
三、从“人之性恶”
观点出，提出必须推行法治，这也是对孟子虚伪的“仁政”
说教的有力批驳。
但荀子的“性恶”
论，离开人的阶级性抽象地谈人性的善恶，也还是阶级的人性论，从根本上说是错误的。
但在当时的历史条件下，它有一定的进步作用。
《性恶》篇立性恶论，破性善说，反复论证，富有逻辑力量。
开头提出：“人之性恶，其善伪也”
，这是全篇的总纲，下面就根据这个观点，从多方面加以论证，每段后面都以“用此观之，然则性恶明矣，其善者伪也”
，照应前文，使他的论点愈辩愈明。
后半从性恶论出，强调人的学习、磨炼、改造的重要性，提出了“涂之人可以为禹”
，“君子可以为小人，小人可以为君子”
的论点。
结尾并反复强调“靡而已矣！
靡而已矣！”
说服力尤强。
荀子的主要着作：
4）《解蔽》—1
原文：
凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。
治则复经，两疑则惑矣。
天下无二道，圣人无两心。
今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。
乱国之君，乱家之人，此其诚心莫不求正而以自为也，妒缪于道而人诱其所迨也。
私其所积，唯恐闻其恶也。
倚其所私以观异术，唯恐闻其美也。
是以与治离走而是己不辍也。
岂不蔽于一曲而失正求也哉！
心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于使者乎！
德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！
故为蔽？欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。
凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。
昔人君之蔽者，夏桀、殷纣是也。
桀蔽于末喜、斯观而不知关龙逢，以惑其心而乱其行；纣蔽于妲己、飞廉而不知微子启，以惑其心而乱其行。
故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧之地而虚宗庙之国也。
桀死于鬲山，纣县于赤旆，身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也。
成汤监于夏桀，故主其心而慎治之，是以能长用伊尹而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。
文王监于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。
远方莫不致其珍，故目视备色，耳听备声，口食备味，形居备宫，名受备号，生则天下歌，死则四海哭，夫是之谓至盛。
《诗》曰：“凤凰秋秋。
其翼若干。
其声若箫。
有凤有凰。
乐帝之心。”
此不蔽之福也。
昔人臣之蔽者，唐鞅、奚齐是也。
唐鞅蔽于欲权而逐载子，奚齐蔽于欲国而罪申生，唐鞅戮于晋。
逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之祸也。
故以贪图背叛争权而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有之也。
鲍叔、宁戚、?朋仁知且不蔽，故能持管仲而名利福禄与管仲齐。
召公、吕望仁知且不蔽，故能持周公而名利福禄与周公齐。
传曰：“知贤之谓明，辅贤之谓能。
勉之强之，其福必长。”
此之谓也，此不蔽之福也。
昔宾孟之蔽者，乱家是也。
墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于埶而不知知，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。
故由用谓之道尽利矣，由俗谓之道尽嗛矣，由法谓之道尽数矣，埶谓之道尽便矣，由辞谓之道尽论矣，由天谓之道尽因矣：此数具者，皆道之一隅也。
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