语谄媚。”**
与此同时，敦煌城外，苏昭正带领一群年轻士子重建“问心亭”。这座木构小楼原为当年旅人讲学之地，后被官府拆毁。如今他们用募捐所得重修，四壁不砌砖石，唯挂百幅白绢，供路人书写心中困惑。
一日黄昏，一位老妇颤巍巍走入，提笔写下：“我儿子说我入安魂所后变了，可我觉得自己终于平静了。是我错了，还是他错了？”
苏昭见之，未加评判，只在旁附言：“真正的平静，应能容纳痛苦的存在。若连悲伤都被抹去，那不过是另一种麻木。”
此语被人抄录传开，竟引得数十城镇自发设立“问心墙”。有人写：“领导总说形势大好，可我工资三年未涨。”有人问：“和尚劝我看破红尘，可我不想放弃父母妻儿，算不算执迷？”还有孩童稚嫩笔迹：“妈妈让我背‘君要臣死臣不得不死’，可我觉得不对，我能说吗？”
这些文字如星火燎原，点燃了沉默已久的民间思潮。
而在北方草原，那位曾发现心灵共鸣钟工坊的副将李铮，如今已升任北境都护。他在巡查途中截获一支商队，查获数百具精巧乐器，名为“太平箫”，吹奏时可诱发恍惚感。幕后买家竟是某藩王幕僚，意图用于安抚辖内流民。
李铮当场焚箫，写折上报，并附一句警语：“香可禁，钟可毁，音无形。今日一曲温柔，明日便是万马齐喑。”
沈砚接到奏报，连夜召集群臣议事。有人主张严刑峻法，扩大问心司权限；有人则忧心过度监控反成新tyranny。争论不休之际，沈砚取出一只陶埙，当堂吹奏一段曲调。众人初觉舒缓，片刻后竟生烦躁，心跳紊乱。
“这是‘归心谣’逆频改造版。”他说，“正向使用令人顺从，逆向刺激则引发抗拒。我们不必禁止声音，但必须教会人们识别它的力量。”
于是，次年春，朝廷颁布《音律审查令》，规定所有公开演奏音乐须标明情绪引导意图，剧院、茶馆、寺庙皆需张贴警示牌：“本场所播放之声波可能影响您的判断，请保持清醒。”
民间哗然之余，亦有赞许。东海渔民组成的“警音队”开始培训青年学习声学原理，甚至发明了一种“辨惑笛”，能检测周围是否存在异常频率。
然而，最令人始料未及的变化，发生在宫廷内部。
太子妃病逝后，皇帝欲为其修建“安宁宫”，供僧侣日夜诵经超度，祈求亡魂安息。工程启动当日，一群年轻翰林联名上书，援引《思辨课》条例，质问：“若死者真需安宁，活人强行打扰是否反而亵渎？且诵经费用浩大，能否用于赈济孤寡？”
皇帝震怒，召见领头者。那青年坦然道：“臣非不敬先人，而是不敢盲从习俗。林晚舟先生曾言：‘最大的不孝，是让死者成为压迫生者的理由。’”
满殿寂静。
最终，皇帝下令停工，改建为孤儿学堂。匾额题名《晚舟义塾》。
这一年冬天，京城突现怪事：多户人家夜间听见窗外低语，似有人轻唤名字，语气温柔，劝人放下执念、随光而去。先后有十余名老人离奇失踪，遗留下整洁床铺与一张纸条：“我要去没有痛苦的地方了。”
沈砚亲自督办此案，派阿七率队调查。线索指向一处隐蔽道观，主持乃前朝遗臣之后，自称掌握“灵魂净化术”，通过催眠与气味结合，诱使目标自愿放弃生命。
审讯中，那道士冷笑：“你们给人自由，可他们承受不住啊！看看这个世界??争吵、背叛、贫穷、病痛！我给他们解脱，有何不可？”
沈砚盯着他，一字一句道：“你可以提供死亡，但不能把它包装成希望。”
判决之后，全国开展“临终关怀整顿行动”，严禁任何机构以“安宁”“解脱”为名实施心理操控。同时，《思辨课》新增章节：
>**《当善意变成刀刃》**
>??如何识别披着慈悲外衣的精神暴力
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