万族之约
林一禾第一次见到沈迦南，是在大学城的人类学研究所。初秋的桂香漫过窗棂，她蹲在标本架前整理人类迁徙图谱，指尖刚触到标注“高加索人种”的标签，身后就传来带着书卷气的声音：“这张图谱的迁徙路线标注有偏差，根据《使徒行传》17章的‘从一本造出万族’，早期人类的迁徙应该以两河流域为原点，而非高加索山脉。”
她回头，撞进一双映着暖光的眼。男人穿件卡其色风衣，怀里抱着本厚重的《人类起源与信仰》，书脊上贴着张泛黄的经文便签，写着“我们生活、动作、存留，都在乎他”。“我叫沈迦南，”他指了指她手里的图谱，“你也在研究‘万族同源’的课题？看你反复调整迁徙路线，像是在找信仰与科学的契合点。”
林一禾愣住。作为考古系的研究生，她最近总陷在认知的困境里——导师要求她用纯科学理论解释人类迁徙，可在遗址发掘中，她多次发现刻有“造物者”符号的石器，却被导师斥为“无意义的巧合”；论文选题卡了三个月，连室友都劝她“别纠结信仰，先顺利毕业再说”。她像株在石缝里生长的桂树，一边是科学的硬土，一边是信仰的微光，直到上周在校园团契听到牧师讲《使徒行传》17章，那句“自己倒将生命、气息、万物，赐给万人”让她豁然开朗，才来研究所找更多“同源”的证据，却没想过会遇到这样一个人。
“我叫林一禾，”她攥紧手里的镊子，指尖沁出细汗，“我只是不明白，为什么科学与信仰不能共存？就像我想证明人类‘从一本而出’，却连导师这关都过不了。”
沈迦南把书放在旁边的实验台上，从背包里取出一张泛黄的手稿，是19世纪传教士考察两河流域时的手绘迁徙图，上面用红笔标注着“徒17:26”。“你看这手稿，”他指着图中的迁徙路线，“科学发现的石器、骨骼，其实都是‘造物者’留下的证据——神不用人手服侍，却把生命气息赐给万人，让我们能通过这些物证，看见祂‘定准年限和疆界’的大能。”他翻开自己的论文，里面夹着多张遗址照片，“我去年在两河流域发掘时，发现了刻有‘生命气息’符号的陶罐，和《使徒行传》里的描述完全契合，这就是科学与信仰的共鸣。”
他的话像桂香漫进心脾，慢慢解开了林一禾心里的结。那天他们在研究所待了一下午，夕阳把图谱染成金红色。她说起发掘时的奇遇：在一处新石器遗址，发现了不同种族的骸骨葬在一起，陪葬品竟是相同的陶碗；说起深夜在实验室翻文献，看到“人类基因同源性达99.9%”时的激动。沈迦南则讲起他的经历——为了寻找“一本之证”，在沙漠里待了半年，缺水缺粮时靠“生活、动作、存留都在乎他”的信念撑下去；有次遭遇沙尘暴，躲在岩洞里发现了刻有经文符号的石壁，才明白神早已为他预备了证据。“你看那组基因图谱，”他指着电脑屏幕，“科学证明万族同源，圣经早就告诉我们‘从一本造出万族’，这不是巧合，是神的启示。”
“下周我要去城郊的旧石器遗址做补充发掘，”沈迦南收拾手稿时忽然说，“那里可能有早期人类祭祀的痕迹，遗址的临时工作室墙上贴着‘创造宇宙和其中万物的神’。你要是有空，来帮忙记录吧，或许能找到你论文需要的关键证据。”
林一禾犹豫了两天。直到周五晚上，她在宿舍翻看祖父留下的《信仰考古笔记》，看到“每一块石器，都是造物者的笔迹”这句话，忽然想起《使徒行传》17章的“自己倒将生命、气息、万物，赐给万人”。于是周六清晨，她背着考古工具包，跟着沈迦南去了遗址。
遗址藏在一片竹林里，临时工作室的木板墙上，用红漆写着经文。沈迦南递给她一把小刷子：“小心点，这里的土层很薄，可能藏着骨器。”林一禾蹲下身，轻轻刷去土层上的浮尘，忽然触到一块坚硬的东西——是半块刻着螺旋纹的骨笛，纹路里还残留着赭石颜料，像极了笔记里描述的“生命气息符号”。“这是……”她激动得声音发颤，“这可能是新石器时代的祭祀乐器，证明早期人类就有‘敬拜造物者’的意识！”
沈迦南凑过来，眼底亮着光：“你看这螺旋纹，象征着生命的循环，和‘赐生命气息’的经文完全呼应。这就是你要的证据，科学与信仰的结合。”
从那以后，林一禾成了遗址的常客。她会在周末跟着沈迦南发掘、记录，把骨笛的发现写进论文；沈迦南则会