候是菩提心跟空正见，无所得的空正见。
所以，他这种空正见所招感的因缘是互含互摄的，他没有我、法二执。你不用怕，说我观极乐世界，只观大地，宝树没有观到，莲花也没有观到。没事，只要确定你观想的方法跟经典是相符的就好。想办法告诉你，“我要往生”、“我一定往生”就好。“于境取相，施设名言。”诸位，要注意了，借相修心是两个重点：一个相状，一个心。你们觉得哪一个是重点？当然是心态。你叫有禅定的外道来观，他观琉璃地对他来说很容易，但他不想往生，这也不能构成净业成就。
诸位，大地还简单，你要看宝树更吓人，八万四千由旬。但不是要你把八万四千由旬观出来，重点是那个意境。不是要你观的很清楚，重点是你的心态要到位。当这个影像现前的时候，你要知道怎么施设名言？你会告诉你，我一定要往生；你要告诉你，我一定可以往生。所以，相状只是一个过程。比方说你坐高铁到台北去，高铁是让你借的，高铁是过程。你觉得坐高铁到台北，重点在台北还是在高铁？当然是台北，但你没有高铁也没有台北，这个叫做什么：借高铁，到台北。
那么，极乐世界修观的道理亦复如是。不是要你观的多清楚，凡夫你只要尽力而为就好。但你不能对极乐世界一无所知，不可以这样。你一无所知，不可能产生往生的愿力，我不可能对完全陌生的地方而产生好乐，你那个想蕴没办法现前。你说我很喜欢去澳洲，结果说你为什么喜欢澳洲？你不知道，完了；澳洲长什么样子？你不知道，那你就没办法于境取相，施设名言。
临命终的时候，你一定要有极乐世界的相状引导你，才能够在诸天现前诱惑你的时候，很多中阴身现前的时候，你能够如如不动，因为你心中有一个极乐世界的相状作依靠。如果你临命终的时候完全没有极乐世界的相状，那叫六神无主，可能什么东西一来，我们一般凡夫得少为足，就跟它去了，那就完了。所以，不在清楚分明，重点是你的心态要到位。
好，我们休息十分钟。