;乙一、总标具足皈敬
世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。
— 《往生论》 —
天亲菩萨在《往生论》，他详细地说明极乐世界依正庄严的相状，整个三十个偈颂，极乐世界的相状就占了二十四个。他在讲偈颂之前，第一句话说以下的相状，在忆念的时候心态很重要，要有两种心态：第一个，世尊，就是释迦牟尼佛来作证明，我是站在什么心态，来忆念极乐世界依正庄严？站在一心一意皈命十方阿弥陀佛的心，带有信仰皈依的心，这第一个。第二个，带有往生愿力的心。
我们在作极乐世界的宝树观，这个地方就是借相修心。不是观宝树，你把宝树观得很庄严又怎么样呢？你也不能往生。你在观宝树的时候，第一个，你有皈依的心、有往生的愿力。相信你一定要往生，也相信你一定可以往生。你宝树观就变成往生的念想了。如果你没有皈敬的心，只是把宝树观得庄严、清楚，那就是宝树而已。对你有什么意义呢？我们以下会广泛地介绍极乐世界的依报正报，要记住四个字：
“借相”目的是“修心”。修两种心：皈依的心、往生的心，你要把相状往这两个地方去会。
所以，天亲菩萨先做一个总标，“皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”所有的相状都是跟皈依、往生有关系。你有这个基本概念“借相修心”后，我们就有资格来谈谈怎么修观！
乙二、别示三种念想（分三：丙一、庄严想。丙二、功德想。丙三、成就想。）
临命终的时候提起佛号，除了走出过去以外，要开创未来极乐世界的功德。怎么开创呢？对极乐世界生三种念想：一、庄严想。偏重极乐世界的依报，国土的受用。二、功德想。偏重正报身心的受用。三、成就想；怎么回事？前面的庄严想跟功德想是告诉自己，我一定要往生的愿力。成就想是告诉你，我一定可以往生，建立“自他不二”的信心。我们待会儿说明，先把它总标。
丙一、庄严想（分三：丁一、大地庄严。丁二 、宝树庄严。丁三、池水庄严。）
先看第一个庄严想，极乐世界依报。庄严想有三个：大地庄严、宝树庄严跟池水庄严。我们先看大地庄严，第一个，总标。请合掌。
丁一、大地庄严（分二：戊一、总标。戊二、别释。）
戊一、总标
观彼世间相，胜过三界道。
究竟如虚空，广大无边际。
正道大慈悲，出世善根生。
— 《往生论》 —
极乐世界往生的念想，它不是临命终的时候才出现的，是平时点点滴滴的累积而成的。我们从人生的经验当中，没有人会生起庄严想、功德想、成就想，不可能。它必须怎么办呢？要透过修观。观是两个：于境取相，施设名言。你先把这个相状，本来是文字相，“极乐世界有七宝池、八功德水充满其中”，这是文字。要想办法转成你心中的影像。然后呢？用美好的言辞去赞美它，施设名言，这个东西是功德的，我一定可以成就。它有种种的安乐道、解脱道、菩提道，于境取相，施设名言，叫做观，这个是能观的心。观察什么呢？这以下所观境，先观极乐世界依报相。
这个地方有一个原则，就是胜过三界道。我们没有人去过极乐世界，而极乐世界是微妙不可思议的佛法界， “即众生心，投大觉海”。佛陀法界是很难观，那怎么办呢？佛陀有方便力，假借娑婆世界的相状。极乐世界跟娑婆世界的七宝是很大的不同。极乐世界的七宝功德是互含互摄，光明里面带有香气，它五尘是互含互摄，香气里面又代表了柔软，又可以触。七宝叫做胜妙五尘，而且自动放光，娑婆世界的宝石只能够反射光明，自己不能放光，极乐世界的相状跟娑婆世界是完全不同。
佛陀必须要假借娑婆世界的相状，来比况极乐世界，因为我们的认知就是这样子。所以，在利用相