已经熟悉了；但是死亡到来的时候，它又把你丢到其它地方去了。所以，我们每一次的生命都在适应环境，这是一个严重问题，就是你永远没有安全感，因为轮回本身就没有提供“安全感”这三个字。所以你不离开轮回，就永远不知道来生会出现什么事情？你心里就有个挂碍，就是来生不晓得去哪里？因为阿赖耶识业力，善业也有、罪业也有，各式各样业力都有，临命终不晓得去触动哪一个业力？这第一个，周而复始，不安稳性。
第二个辗转相续。我们所有的痛苦，生命中所有的不安都会过去，你看肚子痛一下子就过去了，牙齿痛经过一段时间也过去了。娑婆世界的痛苦，你忍一忍就过去了。轮回的问题在于它没有止尽的一天，就是你根本看不到头。生死大海，你到大海去看，前面也是生死茫茫，后面也是生死茫茫。
那么轮回的问题在哪里？如果你不处理，它就永远跟你耗下去，不会自己消失掉。你说我不着急，今生能够过去就过去，不过去我来生再来，有这种心态，你就惨了。轮回它的力量就是什么？在蕅益大师讲，你越轮回越糊涂。就像做梦一样，你看一个人睡的越久他越累，因为他梦越做越深。所以，第二个就是说你今生不出离，来生更难出离了，你要出离三界只有一句话——趁早离开。拖的越久，对你越不利。
第三个毫无意义。我们修行所受的不安稳、痛苦、压力，都能够换取出世的功德。轮回中所受的痛苦，对你一点增上的帮助都没有，就是说你这个苦是白受了。我们在三界里面轮回这么久，吃了多少苦头，结果呢？我们还是这副德行呗。因为我们不可能从人生里面得到经验的，不可能。
痛苦有两种，诸位！第一种是有意义的痛苦，带有希望的痛苦。我们走上修行的道路，要减少饮食、减少睡眠、减少任何的一些生活娱乐，这对我们是形成某种压力。但是这种痛苦是带有希望的痛苦，轮回的痛苦是它没有什么希望给你。你不会从中得到任何的生命经验，得到功德增上。
所以，我们看轮回可以知道，虽然可以透过你的善业，在轮回当中换取一些快乐，但是这个快乐一下子就被痛苦破坏了。而且你一旦落入了轮回，一旦掉进去啊，“一失人身，万劫不复”。如果你今生没有一种“背水一战”的决心，你走了以后，这个因缘就难说了。你来生是不是做人，是不是遇到佛法就难说了，生命充满变数，就不在你的规划当中。轮回的力量，阿赖耶识你一旦让它启动起来的时候，那就是“诸行无常、诸法无我”，充满了变化，充满了不确定，而且你没办法控制。
反过来，如果我们今天能够抱着“背水一战”的决心，从今生的生命修行当中去达到出世的涅槃，那么你的生命将是一种寂静的、安稳的“涅槃寂静”。我想每一个人都想追求快乐，这个是可以理解，有情众生呗，都想追求快乐。但是你要知道，快乐必须要建立在一种稳定的基础之上，这个快乐才有意义。今天盖一个房子，你在里面很快乐，但是这个房子在地震带，你不知道这个地震什么时候出现？那你生命也不安稳。
首先我们必须把极乐世界的功德，跟轮回的过失做一个明显的比较，最大的差别就在于：第一个，安稳、非安稳；第二个，过失、非过失。娑婆世界的快乐都是有过失的，你享受到快乐，就要付出三恶道的代价。娑婆世界的快乐是不安稳的，随时变化。所以，我们从这个地方，建立起一种出离的决心。
举一个例子，佛陀讲一个譬喻说，这个森林当中有一只狮子，狮子是野兽之王嘛；它去吃了一只鹿、饱了一顿餐以后，它这个鹿的骨头就卡在它的牙齿上面。这个狮子就不自在了，就跑到河边去，向一只白鹤求救，他说白鹤，你可不可以把我牙齿里面的骨头挑出来，我对你有重重的赏赐。白鹤说可以，对我来说是举手之劳。这个狮子就把嘴巴张的老大，打开以后，白鹤的嘴巴就头一伸进去，三两下就把骨头给挑出来了。挑出来以后，狮子就很满意了，就屁股拍拍想走了。
白鹤说且慢，你刚刚说我把你的骨头挑出来，你说要赏赐我的。狮子说欸，我已经赏赐给你了。白鹤说你什么时候赏赐给我呢？它说，所有人进入我狮子的嘴巴里面，没有一个能够活着出来；我让你活着出来已经是对你赏赐了，这个是最大的赏赐。白鹤说哦，说的有道理，就飞走了。
佛陀的意思狮子就代表生死轮回。就是说在三界得果报，你不要求荣华富贵；古人讲一句话说平安就是福，这句话有道理。平平安安，就是轮回对你最大的赏赐，你还求什么？你想