请大家打开讲义第十三面。我们看戊四、大妄语戒。
《楞严经》的修学，它的重点就是希望我们的心能够从外因缘的攀缘，而拉回到对内因缘的安住，“把心带回家“。它叫回光返照、正念真如。我们对真如本性无量功德的开显，《楞严经》有三块：调伏力、引导力、安住力，调伏爱取、引导菩提、安住空性。
他在整个事修的历练上，我们也可以这样对一对。前面的断婬，主要是在保护调伏力；婬心一发动，你对三界的爱取就调不住了，障碍出离。断嗔心，主要是在保护引导力，菩提心的善根；一天到晚吃肉，你的善根、慈悲的善根就没了；慈悲善根没了，你菩提心也没了，菩提心以大悲为根本。断肉、断嗔心是在保护你的菩提心。后面盗戒跟妄语戒，主要是保护你的空正见；断你的攀缘，更微细了。
前面的偷盗是攀缘感应神通，以下的妄语戒是攀缘个人的果证。佛教的功德都不能攀缘，何况世间法；攀缘佛教的功德，也会落入重大过失，清净的功德都不允许攀缘。关键不在功德，你一旦动了攀缘，就有生死业力，关键在你的心态有问题。
戊四、大妄语戒
我们看大妄语是怎么制的？先看第一段。
犯戒过失
杂染成魔：
阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗婬，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。
这个修行者是透过修学的善根力，已经调伏了杀、盗、婬三种过失。这个人不简单了，三行已圆。他通过了三种考验：不杀、不盗、不婬。假设他犯大妄语，三摩地还是不清净的。为什么？因为你攀缘心没有调伏，就有两种过失：“成爱见魔，失如来种。”第一个，你产生了我见的颠倒；第二个，破坏了大乘种性。
我们再往下看。
妄语相貌：
所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨，求彼礼忏，贪其供养。
大妄语，简单来说就是“未得谓得，未证言证”。“得”跟“证”有什么差别呢？“得”偏重在菩提智慧，“证”偏重在涅槃寂静。大乘的两大功德，菩提、涅槃二转依果。这是总说，我们看别示。
“未得谓得，未证言证”，开展出来就有很多种相貌，或求世间最为尊贵殊胜的功德。比方你说你得到了初果、二果、三果、四果，乃至于辟支佛果，辟支佛他的智慧比阿罗汉更高一点；乃至于十地、地前诸位菩萨。你为什么讲出这么一个过人之法呢？你目的有两个：第一个、求彼礼忏；第二个、贪其供养。你需要别人对你恭敬礼忏；第二个，你需要得到别人对你的供养。这是他的过失的相貌，我们看他最后的结果。
损德堕落：
是一颠迦，销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。
这个修行人最后的结果是断除一切的大乘善根，消除菩萨的种性。这种消灭的方式，就像一个人断了多罗木。多罗木把它砍断，它就没有再生的功能了。所以，佛陀说这个人是永断大乘善根，已经再也建立不起大乘的知见，永沉三途的苦海，也不可能成就三昧了。佛陀讲这个话是讲的很重，这件事情我们要说一说。
佛法的修学，它的确是有次第的；你不能够说想干什么就干什么，佛教的大乘修学是先有理观，再有事修。所有的经典都是先讲道理，再讲修行方法，没有例外。《楞严经》讲了三卷半，讲了真妄的道理，破妄显真。什么是真？什么是妄？怎么破妄显真？然后再讲持戒、持咒，修行方法。
我做了几年的僧教育，最怕的是什么人呢？就是行门很强，然后完全不看教理，这种人我是全世界最怕的，你最容易出错，而且出差错是没有救。一个行门强、理观弱的人一旦出错，以《楞严经》说，比