“各自捡各自的肯定不行的，大家一起捡，到时候全部做成糖炒栗子，到时候让孩子带回家，让家里人尝尝...”
萧然给了一个建议。
大家一起捡，不管捡了多少，到时候平均分，只能是这样。
这些孩子不一样大，贡献肯定是不一样的。
萧然的提议，其他人也没有反对，都是赞同的。
其他年纪大的大儒不用管，萧然和李丽质几人负责。
这种课小孩子最喜欢，做好糖炒栗子，大儒也能尝尝。
大家都开心！
房间里面，虞世南，孔颖达还有王绩和褚亮几人吃着糖炒栗子。
“没想到，还不错。”褚亮笑了笑。
虞世南放下手里的栗子壳，目光落在院外。
几个孩子刚吃完栗子，正围着小黑追跑。
阎瑶手里还攥着半颗没吃完的栗子，却主动拉着三娘给小黑梳理毛发。
之前上课偶尔露出的蔫态，此刻全被鲜活的笑意取代。
虞世南捻了捻胡须，语气里带着几分感慨：
“往日在课堂上授课，总怕孩童坐不住、学不进，便想着多压些课业，却见他们越学越倦，连握笔的手都发沉。今日见萧小郎君这般，倒让我悟了些道理。”
孔颖达闻言点头，指尖轻轻敲了敲桌面：“虞公兄所言极是。”
“前些日子教孩子们认《诗经》，狄仁杰总爱走神，城阳公主虽坐得端正，眼神却飘着。”
“可今日从山里回来，我随口问了句‘秋实’相关的诗句，狄仁杰竟能接出‘八月剥枣，十月获稻’，连兕子公主都能指着栗子说‘这是秋实’。”
“可见他们玩得尽兴了，心才静得下来，学东西也快。”
褚亮笑着把一颗栗子递给王绩，接过话头：“我先前总觉得‘玩’是耽误课业，如今看来，是我钻了牛角尖。”
“孩子们，捡栗子时要分辨大小、数数量，选石子时要记萧小郎君说的‘光滑无棱’，这何尝不是在学？”
“比起硬灌书本里的字，这种‘在玩里学’，他们记得更牢，也更愿意学。”
“之前教阎瑶算算术，她总皱着眉，今日分栗子时，她却主动说‘要平均分，每人一样多’，这不比在纸上算‘三加二等于几’管用？”
王绩喝了口茶，慢悠悠道：“我年轻时在山中隐居，见山雀学飞，也不是整日待在巢里，总要先在枝桠间蹦跳，再试着振翅。”
“孩童求学，大抵也如此。一味强压，好比把雀儿捆在巢里，它只会怕，不会飞。”
“让他们先‘玩透了’，心里的劲儿松快了，再引着他们学，反而像雀儿愿意主动振翅——毕竟，谁会拒绝在开心之后，再学些有意思的东西呢？”
虞世南望向院外追逐嬉闹的孩子，眼神柔和了许多：“萧小郎君这‘劳逸结合’，看似简单，实则是摸透了孩童的性子。”
“往后咱们授课，或许也该改改方式——先让他们在院里跑跑、认认草木，再坐下来读书写字，说不定效果会好得多。总不能让书本把孩子们的灵气都压没了。”
孔颖达深以为然，拿起案上的书卷：“明日我便试试，先带他们去田埂上看看，再讲《小雅》里的农事诗，想必他们会听得更入神。”
“毕竟，比起纸上的‘稻’，眼前沉甸甸的粟穗，才更能让他们懂诗里的意思。”
几人相视一笑，又拿起桌上的糖炒栗子。
栗子的甜香里，似乎也掺了几分教育的新悟，暖融融的，照得人心明眼亮。
大唐之前的教育里，并非完全没有“劳逸结合”的影子。
但多局限于精英阶层的“雅趣调剂”，从未像萧然这样，把“玩”当作普通孩童启蒙的核心环节。
他的想法特别，根源在于打破了当时教育的“刻板框架”和“等级界限”。
把“顺应天性”放在了比“强灌知识”更重要的位置。
古代教育虽有“不疾不徐”的理念，但本质是为“士人君子”服务，和普通孩童无关，更谈不上“带孩子玩着学”。
孔子提出“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，这里的“游于艺”是指熟练掌握礼、乐、射、御、书、数六艺，追求“从容自在”的学习状态。
但这是针对成年君子的“修养目标”，不是给孩童的启蒙方法。
当时的孩童启蒙多是“背书识字”，比如《仓颉篇》《史籀篇》，靠的是反复诵读，错了还要受罚，和“玩”完全不沾边。
汉代太学、民间私学以传授经学为主，学生要背《诗经》《尚书》等典籍。
老师靠“体罚”维持纪律，《礼记?学记》里就有“夏楚二物，收其威也”，用荆条、木条惩罚学生。
即便有少数文人提倡“轻松学习”，比如魏晋名士嵇康主张“越名教而任自然”，也只是个人生活态度，没落实到孩童教育上。
普通人家的孩子要么不识字，要么识字就是“死记硬背”，贵族孩子的启蒙也多是“端坐读书”。
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