第四百四十二章瞻彼阕者，虚室生白（艰难而满意的一章）
寂静世界中，不知过去了多久，程心瞻仍在冥思苦想着。
前人之述备矣，无论是动念如雷，还是再造世界，亦或是以阴助阳，都是不错的方法。这些方法如果说要让程心瞻依葫芦画瓢，再复现一遍用来破灾，他觉得应该不难。但问题在于，自己只能拾前人牙慧了吗？
自己的道在哪里？
其实，程心瞻认为，在这样无声的寂静世界里冥想，也不失为一个思考自身大道前途的好时机。而打破这片寂静黑暗的方法，也就是自身大道法统的体现。
毫无疑问，动念为雷，这就是修符咒之道的；以念开天，这就是修存神之道的；以阴炼念，这就是修纯阳之道的。每个人破灾的方法就是从自身法统出发的。说实话，这些大道法统程心瞻都会，也都修的不错，可能比某些单一精修的人修的还要好。
然而，这些法门道统，都只是程心瞻自身大道的一个组成，并非是他的全部。
真正叫他冥思苦想的是，自己被尊为万法经师、广法先生、三山讲学，在世人眼中似乎无法不通、无法不会。这在常人眼中看来当然是好事，而一直以来，他自己也觉得是好事。万法皆通，千术皆晓，对敌斗法便是游刃有余，无论对方所修何道，自己均有克制之法，无往不利。
但是，在此时，在这片寂静黑暗中，程心瞻在深入的剖析自身后，却陷入了深深的迷惘之中。
如果万法皆修，那到底什么才是自己的道呢？
仙翁开创了万法派，提倡万法互参，但仙翁并没有陷入迷惘，或者说，仙翁在陷入迷惘后重新找到了自己的道。仙翁的道在《抱朴子—金丹篇》里说得很清楚，曰为十六个字：「内炼成丹，外用为法；万法互参，护养内丹。」
仙翁的万法是有内外主次的，内丹为君，外丹为宰，诸般法术皆为臣辅。
三清山历代的五境们、仙人们，基本也都是遵循仙翁的道路走的，以内丹为根本，再辅以一个自己擅长的道法，使得二者互参互利，得以成道。例如掌教是以虚空法合内丹，米祖是以符法合内丹，白灵子是以金法合内丹。基本都是在仙翁留下来的大框架里创新寻道。
三清山中少有人能超脱仙翁留下来的这个大框架，自家明治山祖师算是一个。詹碧云詹祖师便是跳脱出了内丹道的境界桎梏，种竹百年后，附灵化身，直接由四入六，一朝杖解飞升，在尸解道上再创新高，青出于蓝。只不过，数千年来，明治山的后人就难以再有詹祖师的天资与气魄了，即便是日后还有修尸解道的，也是以尸解道佐以内丹。
直到程心瞻的出现。
在“离经叛道”这一点上，他做的更为彻底一些。他既不重内丹，也不重尸解，而是在内景存神道上一骑绝尘。
詹祖师的尸解术依旧是得自于葛仙翁，天下尸解仙莫不以葛仙翁为宗，这是毋庸置疑的。所以他即便是舍弃了内丹，但所学依旧是三清山的显学。
可程心瞻不一样，他在食气之初，温素空传授了他吐纳法、坐忘法、步罡法、手诀法、祈咒法、服丹法、膳食法、药浴法、观想法等十余种法门供他修行选择，而他在发觉自身有存神天赋之后，便果断重观想而轻吐纳，常存神而偶炼丹，体内行气都是叫内景神服其劳。
他的五府三宅大窍全部是由内景神开辟，即便是缔结金丹，也是由炳灵太子与太阴皇君引导罡煞入黄庭。成胎时，他为了炼成真形九变，其实也一直用的是内景观想法。
事实就是，在程心瞻之前，观想法在三清山还只是作为一项拓展门人视野的食气工具。在他之后，在他的种种惊艳表现之下，三清山这才新立了梨雪山，作为一道像投剑山、收阴山这样的独立传承法脉。可以说，程心瞻的内丹修行，是内丹为表，内景为里。因此也引来句曲山频频冒出要引渡程心瞻入上清派的想法。在三清山中，一些高明之士自然也看出来了这一点，只不过，程心瞻黄庭宫中到底结的是金丹，而不是神箓种子，所以这些人也就装聋作哑，只认为程心瞻是要以存神法合内丹。
不过后来的事情很清晰的表明了，不光是存神法，在阴阳、五行、五雷、兵器、符箓、咒术、祈神、外丹、虚空等等方面，程心瞻的修行造诣都不低于存神，或者说，都不低于内丹。只要他往哪上面花时间，他就能表露出在哪方面上的天赋出来，叫人难以理解、难以适从。
万幸，程心瞻遇到了一个开明的宗门、一群开明的师长，无论他要学什么，三清山上下只有鼓励他的、积极为他想办法的，从来