都过不了心里这关，总是一直拖着，拖到寿尽的前一刻才主动引发灾劫，企图改命增寿。可是，这时肉身已经老迈、元神暗淡腐朽，又如何能度的过灾劫呢？于是结局往往都是受灾而死，化作一缕尘埃消逝。
不过这样一来，却又使得活人对灾劫更为畏惧，视为洪水猛兽，更无把握渡劫，犹犹豫豫间也拖到临终。于是前人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
这在修行界里又有一个名目，唤作「得寿失进」。说的是四境修士在得到大量寿元并摆脱了劫追寿赶的紧迫感后，往往会失去进取之心，不愿意冒死犯险，宁愿在当下得过且过。
其实，能修到四境的，无论正邪，哪个不是人中龙凤，可四进五往往十不存一，这固然有合道艰难的缘故，但自身的心态变化也是一个大原因。
而对于程心瞻来讲，他在修行大道上一直是高歌猛进，即便寿元越攒越多，但心态一贯自然平和。他的修行是为了更为高远的目标，得寿只是在追求这个高远目标过程中所带来的收获，从不是他的目的。
他不曾因为得寿放松而「得慧」，自然也不会因为得寿畏险而「失进」。
现在该做的都做了，元婴已成，真元已满，道域已现，那就该更进一步，引动三灾了。对于他来讲，这是自然而然的，不需要去纠结权衡的。
程心瞻从不打无准备之仗，他敢主动引发三灾，自然是心里有了计较。在这三年里，他仔细研读《金丹篇》，又观看了大量的宗藏与山藏，阅读了不少前人留下的修行笔记，对三灾已经极为了解了，也有信心能安度。
三灾常常与九劫并列出现，「三灾九劫」说的就是三四境修士需要直面天地降下的考验，通过之后，才能合道、成仙。此外，其实在仙门高境中，还有一个词，与「三灾九劫」很像，但意思却完全不同，也更鲜为人知，叫做「三灾九难」。
三灾，大部分人都知道，指风、火、雷这三灾。也有人效仿金丹九洗的说法，简单称为一灾、二灾、三灾，但大部分人对三灾的了解也就止步于此了。如果问起每一灾具体有什么特点，能不能再细分，那九成九的人是一头雾水，答不上来的。
原因也简单，普通人家或是山野散修，修到四境的都是少之又少，这里面敢主动引发三灾的又是万中无一，能够安然度过三次灾数而不死的，那是真正的凤毛麟角，试问在这种情况下，关于三灾的具体情况，又怎么可能流传的开呢？
也就是像三清山这样的传世仙宗，五境不绝，再把度三灾的经验记录成文字，传给后人，这才让程心瞻对三灾有了一个比较清晰的认知。
其实，风、火、雷这三灾，每一灾都细分为三种，故合称「三灾九难」。至于修行人在度灾时具体度的是哪一种，就全凭造化和天数了，无法提前预知。
第四百三十九章三灾九难，无缺无漏（5K字奉上，月初求票支持~）
三灾按先后顺序是风、火、雷。
风灾三种，一者唤作「灌顶赑怒之风」，一者唤作「内邪泄气之风」，还有一者唤作「灾疠五衰之风」。
这三种灾风，没有一个是好相与的。
「灌顶赑怒之风」，简称「赑风」，这也是最知名、流传最广的灾风，至于广泛传播的起源无从考究，或许只是早年某个高修在谈话中无意说出来的，后来便越传越广，甚至一度成为了风灾的代名词。
赑者，大也，「灌顶赑怒之风」，意思就是从头顶往下吹的巨大而猛烈的风。这种风又被称作「伤精之风」，自囟门中吹入五脏六腑，过上中下三丹田，穿周天百窍，要是肉身薄弱，那么被此风一吹，则骨肉消疏，其身自解，化作一抷尘土。
「内邪泄气之风」，简称「邪风」，这种风从肺脏里生发，然后通过经络气管被带到全身，再去吹皮肤毛孔。如果肉身不能做到闭气无漏，那么被此风一吹，毛孔齐齐张开，一身的法力灵气都要被泄个干净，化作一个体弱的凡人。化作凡人之后，外面的邪风再通过毛孔吹进来，马上就要突发恶疾而死。
所以此风又被称作「伤气之风」，是一种死相极不体面的风，很多四境在准备度风灾时都暗自祈祷莫叫自己撞上了这种风。
最后一种风，称作「灾疠五衰之风」，简称「衰风」。此风很少见，在程心瞻阅读的修行笔记中，关于此风的记载很少。有两位选择在寿尽之前才开始度灾的宗门前辈面对的就都是这种风，九死一生侥幸活了下来。
这两位前辈在笔记把此风又称作「伤寿之风」，说是从骨子里刮出来，致人