p>“《农经》！多谢你了，夏。”杰拉德高兴的接过了书籍。
而后杰拉德又在酒馆，咖啡厅这些公共场所宣传自己的《大同圣经法典》，把自己打算建立一个公田制农场的事情宣告出去，还在伦敦城中招募流浪汉，购买农具，工具和粮食，做好开荒的准备。
而他的《大同圣经法典》如同在一锅已经烧沸腾的水当中，投入了巨石，激起了层层巨浪。
剑桥，牛津大学的年轻学子们争相传阅、热烈辩论，一些理想主义的学者为之击节赞赏，认为它指明了超越当下政治纷争的、更根本的正义之路。
但更多的学子认为，这是在破坏神圣的私有财产，是违反国家法律之事，公田就是在加强国王的专制统，是不能接受的事情。
支持公田制学子拿出最好的论证道：“赛里斯人就是公田制，他们的元首，把土地分成了515亩（英亩）一块，分给赛里斯的公民，这份土地是他们国家主人的身份。”
“我们英国不是有产者太多，而是有产者太少，有一些人占据了太多的土地，让一些人成为了流浪汉，失去了成为国家主人的能力，公田将是解决这一问题的唯一方法。
“拥有国家的公民，这是多神圣多高尚的话呀，这才是赛里斯人强盛几千年的根本，是世间的真理。”
这句话点燃了牛津和剑桥年轻士子的理想和热情，他们不少人也加入了杰拉德的开拓团体当中。
然而，在伦敦的议会、各地的乡绅俱乐部和贵族的庄园里，《大同圣经法典》带来的则完全是惊恐与愤怒。
“无耻！亵渎！这是要颠覆整个国家的基础！”一位乡绅议员在咖啡馆里愤怒地将小册子摔在桌上。
“土地归全民那岂不是要天下大乱谁还会用心经营自己的产业”另一位地主忧心忡忡。
“考试选官让那些泥腿子的孩子和我们的儿子平起平坐这简直是对千年秩序最恶毒的攻击！”一位贵族嗤之以鼻。
《大同圣经法典》出现之后，杰拉德瞬间成为了英国统治阶层眼中的极端危险分子。他触动的是比国王与议会之争更为根基的东西。
财产私有制度本身，无论是保皇党还是议会派，其核心成员都建立在土地私有制之上，在这一个根本点上，他们的利益惊人地一致。
但偏偏此时议会派和王权派斗争的激烈，议会派不敢动，杰拉德生怕引起伦敦市民的不满，查理一世这听多了这种危言耸听的理论，他现在最大的敌人是议会派，对杰拉德这样的小苍蝇他根本没时间关注。