《阴阳嘅辩证诗学》
——论粤语诗歌中的光暗辩证法与存在呼吸
文/元诗
在当代汉语诗歌的版图中，粤语诗歌以其独特的语音质地和文化记忆，构筑了一道别样的风景线。树科的《阴阳嘅我哋》以简练的粤语表达，却承载着深厚的哲学思考，将中国传统的阴阳观念与当代人的生存状态巧妙融合，形成了一种"光暗辩证法"的诗学实践。这首诗表面上描绘昼夜交替的自然现象，实则暗喻人类存在的基本矛盾与调和可能。通过对"光"与"暗"、"呼吸"与"方向"等核心意象的辩证处理，诗人构建了一个微观的宇宙模型，其中蕴含着对生命本质的诗性思考。
一、光暗的辩证与存在的显隐
诗歌开篇"日出喺光，日落喺床"即确立了阴阳交替的基本结构。值得注意的是，诗人使用粤语特有的句末助词"喺"（相当于普通话的"在"），赋予地点以时间性，使"光"与"床"不仅成为空间坐标，更成为时间流转的标记。这种语言选择本身就体现了粤语诗歌的独特表现力——通过方言特有的语法结构，实现时空维度的诗性叠合。光与床的对立不是绝对的，正如《易经》所言"一阴一阳之谓道"，二者相互转化、互为条件。诗人将"日出"与"日落"这对自然现象并置，暗合道家"反者道之动"的哲学，揭示出存在的显隐规律。
"向日葵啦，夜来香哈"进一步拓展了这一辩证结构。向日葵追随日光，夜来香在黑暗中绽放，两种植物代表了生命应对光暗的不同策略。粤语语气词"啦"与"哈"的使用，不仅赋予诗句以口语的亲切感，更暗示了生命应对自然规律的从容态度。钱钟书在《谈艺录》中曾言："诗中用方言俗语，正如盐着水中，饮水乃知盐味。"树科对粤语语气词的运用，恰如盐溶于水，使深刻的哲理以生活化的方式呈现。植物对光暗的自然适应，隐喻了人类应当如何与存在条件达成和解。
诗节末尾"我哋大家嘟系咁嘅样……"中的"嘟系"（都是）一词，将自然现象普遍化为人类共有的生存状态。这种从自然到人生的过渡，令人想起陶渊明"采菊东篱下，悠然见南山"的物我合一境界。但树科的表达更具现代性——不是隐士式的超脱，而是群体性的认同。"咁嘅样"（这个样子）的口语化表达，消解了哲学思考的艰深，使之成为日常生活的自然部分。这种将形而上思考日常化的处理方式，正是粤语诗歌的独特魅力所在。
二、拒绝与接纳的生存悖论
"我哋嘟唔好黑暗/眯埋对眼噈瞓咗"呈现了人类面对黑暗的矛盾态度。"嘟唔好"（都不喜欢）表达的是一种集体性的拒绝，而"眯埋对眼噈瞓咗"（闭上眼睛就睡着了）则是实际的接纳行为。这种言说与行动的反差，构成了深刻的生存悖论。萨特在《存在与虚无》中论述自欺(auvaisefoi)现象时指出，人类常常通过否认某些行为的意义来逃避选择的自由。树科诗中的人物集体"唔好黑暗"却集体"瞓咗"，正是这种自欺状态的生动写照。
然而，粤语特有的表达方式为这一哲学思考增添了文化特异性。"眯埋对眼"中的"眯埋"比普通话的"闭上"更具形象性，暗示了一种刻意为之的闭合动作。而"噈瞓咗"（就睡着了）中的"噈"字，表达了转折关系，突出了从拒绝到接纳的快速过渡。这些粤语词汇的选择，使哲学思考植根于特定的语言土壤中，避免了抽象概念的枯燥表述。朱光潜在《诗论》中强调："方言的运用能使诗获得特殊的地方色彩和生命力。"树科的实践正印证了这一观点。
"个个钟意嘅明亮……"将视角转向对光明的集体向往。"钟意"（喜欢）一词在粤语中比普通话的"喜欢"更具情感色彩，暗示了人类对光明不仅是理性选择，更是情感需求。而"个个"（每个人）的重复使用，则强化了这种向往的普遍性。值得注意的是，诗人用省略号结束这一句，暗示对光明的追求是一个未完成的过程。这种标点运用与海德格尔"此在"（Dase）的未完成性概念形成呼应——人类始终处在向光明敞开的途中。
三、呼吸的方向性与存在之诗
"仲有噈系我哋嘅呼吸/呼吸，嘟有方向……"将诗歌推向更深层的哲学思考。呼吸作为生命最基本的活动，在此被赋予"方向"这一形而上学属性。在道家思想中，呼吸与气的运行密切相关，是连接天人的纽带。《庄子·大宗师》云："真人之息以踵，众人之息以喉。"树科将呼吸方向化，暗合了传统哲学对气息的重视，但又赋予其现代诠释——呼吸不仅是生理过程，更是存在方向的隐喻。
粤语中"仲有噈系"（还有就是）的递进结构，将诗歌从光暗的外部观察转向生命内在运动的思考。而重复"呼吸"一词，并通过逗号制造停顿，模仿了呼吸本身的节奏感。这种语言形式与内容的高度统一，体现了诗人对"语感"的精准把握。宇文所安在《中国传统诗歌与诗学》中指出："中国古典诗学最重视的是'言有尽而意无穷'。"树科通过粤语特有的节奏和重复，实现了古典诗学理想的现代转化。
"嘟有方向"中的"方向"