大隋实现统一后，突厥汗国迎来了强大的邻国。
突厥汗国无法再像从前从北周、北齐处获取大量中原物资，只能试图通过战争索取，却事与愿违。
在隋朝的反击与分化策略下，阿波可汗联合西部的达头可汗，公开对抗大可汗沙钵略。
突厥汗国就此分裂为东西突厥。
终于，佗哒开了口，说起了此番前来的真实意图：“第五公子，你这毡帐，老汉我瞧着极为便利，不知公子可有意愿做笔买卖？”
文渊没料到佗哒会提及此事，看来对方眼光着实不错。
当下便开口介绍道：“老人家，您可真有眼光。
只是我这充气帐篷，制作过程极为繁琐，关键是材料难以寻觅。
所以目前根本无法大量制作，就连我自己，也仅有这一顶。”
“那第五公子，关于这茶叶，咱们是否能商议一番？”
佗哒语气带着几分商量，“小老儿虽说如今势力大不如前，可在突厥王族里，还是能说得上话的，定能确保这茶叶商道的安全无虞。”
文渊沉思片刻，缓缓说道：“我有两个条件。
其一，半个月内，给我送来两只幼年金雕，你出价，我给银子；其二，货物需自行前往马邑去取。
我会以马邑商贾的价格将货出给您，并且保证在此地，此茶唯有您一家能够经营。”
“好！
击掌为誓！”
佗哒言罢，伸出右手，与文渊重重击了一掌。
到了午饭时分，佗哒吩咐手下送来一只收拾干净的羊。
文渊走进营帐，取出一把遮阳伞和二锅头，二人就此对坐，悠然小酌起来。
一杯酒落肚，佗哒情绪激动，站起身来，高声道：“如此美酒，公子无论如何都得给我们做这生意。”
说着，从怀中掏出一把精致匕，“这匕乃是我突厥王族的信物，突厥草原上的各个部落，见了它就不会为难你。”
文渊面露为难之色，说道：“老人家，并非我不愿与您做这生意，实在是这酒如今已有诸多商家售卖，利润已然微薄。”
佗哒听闻，哈哈大笑起来：“小兄弟果然是个实诚人，无妨。
我自有办法获取利润，只要能拿到一手货源便成。”
文渊心中虽存疑虑，但还是半信半疑地答应了下来。
佗哒唤来一人，吩咐道：“给阿史那咄苾去封信。”
文渊心中暗自思忖：呵，这事儿可越闹越大了，未来的颉利可汗都要来了！
就这样，文渊与青衣便在这处地方耽搁下来。
平日里闲暇无事，二人常与阿史那氏的族人谈天说地，一来二去，他们两人不仅仅学会很多突厥语；而且他们从牧民的絮语中，竟渐渐摸透了突厥牧民的生活方式，也深深体会到他们生活的艰辛。
逐渐拼凑出一幅游牧生活的全景图卷。
草原上的生存之道，始于牧群。
马匹不仅是奔驰的坐骑，更是战场的利器与财富的象征；牛羊则是流动的粮仓，支撑着整个部落的生计。
每当季节更迭，牧民们便如候鸟般迁徙，循着祖先踏出的路径，在夏日的山巅牧场与冬日的河谷平原间往返。
而在迁徙的间隙，巧手的妇人将羊毛制成毡毯，将兽皮鞣制成衣，男人们则带着这些手工制品，沿着丝绸之路换取粮食与铁器。
然而，草原的馈赠并非无偿。
贵族们掌控着牧场与水源，牧民们不得不以牲畜与劳役为代价，换取生存的权利。
在《牙帐法》的约束下，牧民们既是自由的牧羊人，又是贵族的附庸。
成年男子需自备战马与武器，随时准备投身战场，成为突厥铁骑的中坚力量。
家庭是草原社会的基石，父系氏族的多代同堂构成了基本的生产单位。
部落领“设”
或“特勤”
们，手握分配牧场与调解纠纷的权力，他们的每一个决定，都牵动着整个部落的命运。
生活在这片广袤的土地上，牧民们以穹庐为家，以肉奶为食，以皮裘为衣。
他们崇拜腾格里，敬畏自然，萨满巫师的占卜与祭祀，是他们与神灵沟通的桥梁。
婚丧嫁娶的习俗，更是深深烙印着游牧文化的印记：收继婚制维系着家族的延续，割面毁容的哀悼仪式，则是对逝者最深切的告别。
然而，草原的生活并非总是诗意盎然。
干旱与雪灾时常降临，夺走牲畜的生命，也夺走牧民的希望。