出对自身力量精妙绝伦的掌控。
两人对坐船头，无涯子取出一壶清酒，两只玉杯，为扎克斟满。酒液澄碧，散发出清冽的香气。
“居士言及‘逍遥’，不知在居士心中，何为逍遥？”
无涯子举杯相邀，直接问出了核心问题。
这是他逍遥派的根本理念，也是他衡量来者境界的标尺。
扎克举杯轻啜，只觉一股清灵之气顺喉而下，散入四肢百骸，与体内混沌真气隐隐呼应，甚是舒泰。
他放下酒杯，略一思索，道：
“庄子《逍遥游》有云：‘若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？’
依晚辈浅见，逍遥者，非是放浪形骸，恣意妄为，而是‘心’无所待，无所依，无所缚。
心能超越一切外在的规范、内在的欲望乃至生死的恐惧，与大道同行，与造化同游，方是真逍遥。
形骸可有所拘，然心神驰骋八极，无远弗届。”
他这番话，结合了少林的“心无所住”与自身的理解，点出了逍遥的本质在于“心”的自由。
无涯子眼中精光一闪，抚掌道：
“妙哉！居士果然深得其中三昧！心无所待，神游万仞！然则，”
他话锋一转，语气带着一丝考校，
“世间礼法、人伦道德、乃至国家律法，莫非皆是束缚？求逍遥者，是否当摒弃这一切？”
扎克微微一笑，知道关键处来了。
他从容答道：
“先生此问，关乎‘矩’与‘心’。
晚辈在武当山时，曾闻张真人论及‘随心所欲不逾矩’。
此‘矩’，在晚辈看来，非是外在强加的枷锁，而是天地运行之规律，是万物共存之法则，亦是内心道德之底线。
譬如行舟，水为‘矩’，舟为‘心’。
无水，舟不能行；逆水，舟亦难进。
唯有顺水之势，借水之力，方能纵横驰骋，得大自在。
真正的逍遥，是‘从心所欲’而自然‘不逾矩’，是内心自由与外在规律的和谐统一，而非对抗与破坏。
若为求己身之‘逍遥’，而肆意践踏他人之‘逍遥’，破坏天地之‘矩’，那不过是入了魔道，与禽兽无异，何谈逍遥？”
他将武当的“中和”与逍遥的“自由”结合起来，提出了“自由与规律和谐统一”的更高见解。
无涯子听得怔住了，手中酒杯悬在半空，久久未曾放下。他自幼习逍遥派武学，讲究的就是一个“随心所欲”，门中前辈也多有些行事乖张、不拘礼法之辈。
他虽觉有些地方不妥，却也未曾深思。
今日听闻扎克这一番“从心所欲不逾矩”与“自由规律和谐统一”的论述，只觉得如同拨云见日，许多以往困惑之处豁然开朗！
逍遥，并非无法无天，而是在洞悉并尊重天地人伦之“矩”的前提下，获得的内心最大自由！
这才是真正的“大道”！
“听君一席话，胜读十年书！”
无涯子长叹一声，放下酒杯，对着扎克郑重一揖，
“往日我只知逍遥之形，今日方悟逍遥之神！多谢居士点化！”
扎克连忙还礼：
“先生言重了，不过是互相印证，各有所得罢了。”
两人相视一笑，顿生知己之感。
接下来，谈话愈发深入。
无涯子对扎克那身兼具佛道底蕴，又圆融无比的混沌真气极为好奇，扎克便略略谈及少林“空性”与武当“中和”之理，听得无涯子目眩神驰，大呼玄妙。
“没想到佛道之理，竟能如此圆融一体！居士之道，可谓海纳百川，有容乃大！”
无涯子感慨道，
“我逍遥派武功，虽也讲究灵动变化，兼容并蓄，但比起居士这根基，似乎失之偏颇，过于追求‘奇’与‘变’了。”
扎克谦道：
“百家各有精妙，岂可一概而论？譬如贵派之理念，于这‘心无滞碍’、‘灵动变化’之上，便有独到之处，正可补我之不足。”
说着，他心念微动，体内那圆融的混沌真气自然流转，性质悄然发生了一丝极其细微的变化，增添了几分飘逸与灵动之意，仿佛能随时化入风中，无影无形。
这正是他