原文：
孔子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。凡此四者，可以表示人之心术邪正、品行贤愚也。
译文：
孔子说：“不合乎礼法的事物不看，不合乎礼法的言语不听，不合乎礼法的话不说，不合乎礼法的事不做。”
这四个方面，能够体现一个人的心术是正还是邪、品德是贤良还是愚劣。
注解：
“四勿”准则出自《论语·颜渊》，是儒家修身的核心规范，袁树珊将其引入命理师职业伦理，作为“敦品”的重要依据。
“心术邪正、品行贤愚”是袁树珊判断命理师资质的关键标准，他认为违背“四勿”的从业者，即便命理技艺精湛，也难以获得社会认可。
原文：
若不于此等处做工夫，而惟尚衣服之华美、陈设之精致，终不免为明达君子所轻视。故吾人欲知敦品，当以视听言动为本，衣服陈设为末。
译文：
如果不在这些（视听言动）方面下功夫，却只追求衣服的华丽、陈设的精美，终究会被明智通达的君子轻视。
因此，我们想要理解并践行“敦品”，应当把言行举止当作根本，把衣服陈设当作次要的外在形式。
注解：
此处强调“本末关系”，袁树珊批判当时部分命理师“重末轻本”的现象，主张命理师的信誉应建立在内在品德修养上，而非外在物质包装。
“敦品”是《星家十要》的核心条目之一，袁树珊认为“视听言动”的规范是“敦品”的核心，直接影响命理师的职业公信力。
原文：
苟能如是，则信用远孚，声名振大。有不期然而然者，此固尽人当知之理。为星家者，尤宜注意。
译文：
如果能做到这样，就会赢得广泛的信任，名声也会传播开来。
这种效果往往是自然而然达成的，这本来就是所有人都应当明白的道理。
从事命理行业的人，尤其需要重视这一点。
注解：
“信用远孚，声名振大”是袁树珊对“敦品”实践效果的总结，他在书中以自身经历为例，说明坚守品德准则能自然积累职业信誉。
“星家”即命理从业者，袁树珊特别强调其“尤宜注意”，是因为命理行业涉及对他人命运的解读，需以高尚品德避免误导或谋取私利，这与《星家十要》“劝善止恶”的宗旨一致。
总结：本章节主要讲了。
《命理探源》中的“敦品”是袁树珊提出的命理师职业伦理核心，集中体现在第八卷《星家十要》中。
其核心思想是以儒家修身为本，将品德修养作为命理实践的根基，强调命理师需通过言行举止建立社会公信力，并以道德教化引导求测者。
具体内容可归纳为以下四个维度：
一、品德修养的核心准则：以“四勿”为纲，以朴素为要
袁树珊援引孔子“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的儒家修身准则，将其作为“敦品”的根本要求：
1.视听言动的规范：
视：不窥视隐私，不窥探求测者的非命理相关信息。
听：不传播命理推断之外的闲言碎语。
言：不阿谀奉承，不夸大吉凶以迎合求测者。
动：行为端正，不借机谋取私利。
2.摒弃外在浮华：
反对以华服美饰、奢华陈设彰显身份，主张“以视听言动为本，衣服陈设为末”。
袁树珊认为，命理师的信誉应建立在专业能力与道德修养之上，而非外在包装。
例如他自书楹联“十亩栽桑，十亩种田，半日诊病，半日读书”，展现了淡泊名利的生活态度。
二、命理师的职业操守：以诚信为基，以劝善为务
1.诚实推断，杜绝欺诈：
要求命理师“忠实雅驯，简洁得当”，避免使用晦涩术语故弄玄虚。
袁树珊特别强调，若遇命局凶多吉少，需委婉警示而非危言耸听，例如对贫困难堪者应“婉言鼓励，使其不绝望”，体现人文关怀。
2.以德化人，引导向善：
将命理实践与伦理教化结合，通过命局分析劝诫求测者积德行善。
例如对“伤官见官”（主口舌是非）的命局，除指出风险外，还需提醒“修心守正”以化解凶性。
这种“命由心造”的思想，与袁树珊在《心命歌》中“心好命又好，富贵直到老”的主张一脉相承。
三、社会公信力的建立：以言行合一立信，以拒贪守廉树威
1.言行一致的示范作用：
袁树珊认为，命理师若自身品行不端，其推断难以取信于人。
他在书中记载自己拒为汉奸批命的经历，以实际行动践行“敦品”原则，树立职业典范。
2.廉洁自律的底线要求：
提出“六不推”原则，即对倚仗富贵、重财轻道、图谋不轨等六类人拒绝推算，避免沦为权贵的工具。