井奥诀》“缺气处纳音补借”的原则一致，通过纳音补全五行缺气。
3.纳音与神煞结合：庚申（白虎）主武，辛酉（太阴）主文，结合神煞判断性格与职业倾向。
例如，白虎弃文利武，太阴利口长舌，体现纳音取象的具象化特征。
4.冲克与调候：庚寅（松柏木）见壬申（剑锋金）冲克，主灾祸；丁巳（沙中土）见癸亥（大海水），干支受伤，先富后贫。
此论强调纳音需结合地支冲合与四时调候，如《三命通会》所言“五行之气流行于四时”。
5.纳音补偏救弊：如戊戌（平地木）见戌中火，金不能克，体现纳音可补正五行之不足。
袁树珊批判时人忽视纳音，指出“子平亦有用纳音者”，并举《渊海子平》案例佐证。
原文：
廖冀亨曰：子平专用正五行，不用纳音。今世星家，莫不皆然。但纳音取象出自黄帝，故术家宗之。即虚中创立八字，而纳音亦多注解。徐子平虽专用正五行，亦未辟纳音。自徐大升作定论，有娄景以前，未知金在海中之论。而元之星士遂有「纳音空自失天真」之句。
故今之谈命者，只论正五行，而纳音概不取焉。岂知纳音之理，取象之精，正造化之所以为妙耶?余论子平，亦专用正五行，乃论格取用，知其贵而不知其贵居何品，知其贫而不知其贫作何人。间以纳音专论之，往往深有合焉。始知古圣相传之学，理甚玄微，不可不详究也。
译文：
廖冀亨说：子平术专用正五行，不用纳音。
当今星命家莫不如此。
但纳音取象源于黄帝，故术家尊崇。
即使虚中创立八字，纳音仍多有注解。
徐子平虽专用正五行，也未排斥纳音。
自徐大升定论后，娄景以前，不知“金在海中之论”。
元代星士遂有“纳音空自失天真”之句。
故今之论命者只谈正五行，弃纳音不用。
岂知纳音之理，取象精妙，正是造化之妙！
我论子平，虽专用正五行，但论格局取用，知其贵而不知贵至何品，知其贫而不知贫为何人。
偶尔专论纳音，往往深有契合。
方知古圣之学，理甚玄妙，不可不深究。
注解：
廖冀亨在此辨析纳音与正五行的关系：
1.历史渊源与争议：纳音起源于黄帝，徐子平未排斥，徐大升后渐被忽视。
袁树珊引《渊海子平》案例，证明子平术本有纳音应用，纠正廖氏“专用正五行”之说。
2.纳音的独特价值：廖氏指出，纳音可补正五行之不足，如“知贵而不知贵居何品”，需结合纳音取象（如“海中金”“剑锋金”）判断具体地位。
此与杜谦“隔八有用之具”的观点一致，强调纳音在命理细节中的作用。
3.批判与反思：袁树珊批判时人机械论命，主张“纳音为纬”，需与正五行互补。
例如，年柱纳音为“海中金”，若地支见申酉（金旺），需火（如“炉中火”）制化，体现纳音调候功能。
原文：
按：纳音五行，世多不讲，特录此篇，以见大意。
《三命通会》云：谈命者本之以五行为经，参之以纳音为纬，庶足以尽命数之理，而造化无余蕴矣。
安东杜谦《玉井奥诀》注云：大挠造纳音之法，隔八有用之具，如何竟为弃物?缺气处仍要纳音补借，如欠土，纳音有土，则补其不足，休囚稍慢。此二说堪为运用纳音之捷诀。
珊尝本此旨论命，每多奇验，大概看日元之强弱，定用神之得失，皆以正五行为主。若欲补偏救弊、酌盈剂虚，又当参看年月时之纳音孰为抑强、孰为扶弱、孰为喜神，孰为忌神，始可丝丝入扣，左右逢源。至廖氏谓子平专用正五行，不用纳音，殊为失实。
观于徐东斋所编《渊海子平》，卷二载有乙酉年水、壬午月木、辛未日土、丙申时火、癸酉胎金，评为五行俱足格，即知子平亦有用纳音者，惜读者未详察耳。
译文：
按：纳音五行，世人多不研习，特录此篇以明大意。
《三命通会》说：论命以五行为经，纳音为纬，方能穷尽其理。
安东杜谦《玉井奥诀》注说：大挠创立纳音之法，隔八相生，如何竟成弃物？
缺气处仍需纳音补借，如缺土则用纳音土补足，休囚稍缓。
此二说为运用纳音的捷径。
我曾据此论命，多有奇验：大致以日元强弱定用神，以正五行为主；若需补偏救弊，当参看年月时纳音，抑强扶弱，辨喜忌神，方能精准。
至于廖氏称子平专用正五行，实为不实。
观《渊海子平》载乙酉年水、壬午月木、辛未日土、丙申时火、癸酉胎金，评为五行俱足格，可知子平亦用纳音，惜读者未察。
注解：
袁树珊在此总结纳音的应用法则：
1.纳音的经纬定位：引《三命通会》“五行为经，纳音为纬”