原文：
四时之运，相生而成，亦有相克而成。生而不克，何以能循环迭运而不穷。克者，所以节而止之。使之收敛，以为发泄之基。故曰：天地节而四时成。即以木论，木盛于夏、杀于秋，使外之所发泄者收藏于内，是杀正所以为生也。
译文：
四季的运行，既因相生而形成，也因相克而成就。
若只有生而没有克，怎能循环运转不息。
克的作用，是节制收敛，使其积蓄能量，作为下次生发的基础。
所以说：天地有节制，四季才得以形成。
就以木为例，木在夏季旺盛生长，秋季受克制收敛，使外在发散的能量收藏于内，这种克制正是为了下次生长。
注解：
“四时之运”指春夏秋冬的流转。此段核心是“生克相成”：生为发散，克为收敛，二者缺一不可。
如木（春生夏旺）遇秋金克，并非毁灭，而是“收敛为发泄之基”，如同植物秋冬落叶储能，为来年生长蓄力。
“天地节而四时成”引自《周易·节卦》，强调克制的节度作用是自然循环的关键。
原文：
大易以收敛为性情之实，以兑为万物所说，至哉言乎?譬如人之养身，固以饮食为生，然使饮之食之，而不使稍饥以有待，人寿其能久乎?是以生与克同用，克与生同功。
译文：
《周易》认为收敛是事物本性的实质，以兑卦象征万物喜悦，这话多么精辟啊！
好比人保养身体，固然靠饮食滋养，但如果只吃不饿，没有节制，人能长寿吗？
因此生和克同样重要，克和生功效相同。
注解：
“大易”指《周易》，“兑”为八卦之一，象征喜悦，此处指收敛得当则万物安宁。
以“饮食与饥饿”为喻，说明生（饮食）需克（饥饿节制）配合，否则失衡。
此段强调生克不可偏废，克是生的必要条件，呼应“杀正所以为生”的观点。
原文：
然以五行而统论之，则水木相生，金木相克。以五行之阴阳分配之，则生克之中又有异同。此所以水同生木，而印有偏正。金同克木，而局有官杀也。
译文：
但若从五行整体来看，水木是相生关系，金木是相克关系。
按五行的阴阳属性划分，生克之中又有差异。
这就是为什么同样是水生木，却有偏印和正印之分；同样是金克木，却有正官和七杀之别。
注解：
“统论”指整体看五行生克规律（如水生木、金克木）。
“阴阳分配”引入天干阴阳属性，导致同一生克关系有差异：水（壬阳水、癸阴水）生木，壬水为偏印、癸水为正印；金（庚阳金、辛阴金）克木，庚金为七杀、辛金为正官。
此段为下文官杀、偏正印的区别铺垫。
原文：
印绶之中，偏正相似，阴阳相生之殊可置勿论。而相克之内一官一杀，贤慝判然，其理不可不细详也。
译文：
印绶之中，偏印和正印作用相似，阴阳相生的差异可以暂且不论。
但相克关系中的正官和七杀，善恶分明，其中道理必须详细说明。
注解：
“印绶”为生我之五行（水对木而言），偏印（壬水）与正印（癸水）均为生扶，差异较小。
“官杀”为克我之五行（金对木而言），正官（辛阴金）为“贤”（温和克制），七杀（庚阳金）为“慝”（凶暴克制），善恶分明，是重点分析对象。
原文：
即以甲乙庚辛言之，甲者阳木也，木之生气也。乙者阴木也，木之形质也。庚为阳金，秋天肃杀之气也。辛为阴金，人间五金之质也。
译文：
就以甲乙木、庚辛金为例，甲是阳木，代表木的生长之气；乙是阴木，代表木的形体实质。
庚是阳金，代表秋天的肃杀之气；辛是阴金，代表人间金属的实体。
注解：
通过天干阴阳属性具象化：甲木（阳）为无形的生长力（如树木的生机），乙木（阴）为有形的形体（如树干枝叶）；庚金（阳）为无形的肃杀之力（如秋风），辛金（阴）为有形的金属（如刀斧）。
此为区分官杀作用的基础。
原文：
木之生气寄于木，而行于天，故逢秋令肃杀之气，而销克殆尽。而金铁刀斧，反不能伤。木之形质，遇金铁刀斧斩伐无余，而肃杀之气。只可外扫落叶，而根柢愈固。此所以甲以庚为杀，以辛为官，而乙则反是也。火与金亦然。
丙为阳火，融和之气也。丁为阴火，薪传之火也。秋天肃杀之气，逢阳和而融之，而五金不畏阳和。人间金铁之质，逢薪火而镕之，而秋气不畏薪火。余可类推矣。
译文：
木的生气依附于木而运行于天地间，所以遇到秋天的肃杀之气（庚金），会被彻底克制；而金属刀斧（辛金）反而不能伤害它。木的形体实质，遇到