万 [71]
[72]
户数出自《隋书·卷四十二》 [73]
口数出自王育民版《中国人口史》 [74]
隋文帝开皇九年（589年）灭陈后
710万
[72]
数据出自王育民版《中国人口史》 [74]
隋文帝开皇十八年（598年）
870万
[72]
户数出自《唐会要·卷八十四》 [75]
隋炀帝大业五年（609年）
1
2 [76]
1
2 [77]
此为官方统计的户口峰值 [78]，因学者考虑到依附于门阀士族的浮客、部曲、奴婢、客女以及官户、匠户、乐户、佃农等大量未纳入户口统计的人群 [74]，故学者认为实际人口略高于官方统计数据，隋朝人口峰值应约为5032万 [69]。
唐高祖武德七年（624年）
200余万
1500余万
户数出自《册府元龟·卷四百八十六》 [79]
口数出自路遇、腾泽之的《中国人口通史》 [69]
注：本表数据参考《周书》、《北史》、《隋书》、《通典》、《唐会要》以及各版《中国人口史》。
文化
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思想
隋文帝前期主张调和儒佛道思想，并且主张朴实文学，反对南朝艳丽的文学思想。他提倡儒学，把儒家学说提升到治国不可或缺的地位，鼓励劝学行礼 [85]。各地纷纷广建学校，中原地区学者众多，儒学一时兴盛 [86]。南北朝儒学流派不同，说经各有义例，到隋朝时没有统一的经典，使得科举制度在明经考试方面仍然困难。到隋文帝晚年，他崇尚刑法，公开助佛反儒。
601年，隋文帝认为学校多而不精，故下令废除所有学校，只保存京师国子学，名额限七十人。刘炫上书切谏，隋文帝不听。同时下令营造寺塔五千余所。隋炀帝时虽然恢复各地学校，然而儒生的地位仍未改善。此时最着名的儒生有刘焯、刘炫，二刘学识丰富，受当时儒生景仰。然而刘炫乘隋文帝购求书籍的机会，伪造书百余卷，题名为《连山易》、《鲁史记》等，骗取赏物。刘焯也因计较束修，声名不佳。隋文帝晚年助佛反儒的举动，使得不少儒生抹黑隋朝统治者 [87]。
王通
王通是隋末大儒与隋朝着名的思想家，谥为“文中子”。他主张执政者应该先德后刑才能让人心服 [88]；提倡儒道佛三教应该共同相处，而不是互相抵制 [89]。又主张天人之事与天地人三才不相离等思想 [90]。他着有《太平十二策》、《续六经》与《文中子中说》。他的孙子王勃是初唐四杰之一，而他的弟子魏徵亦是唐朝初年的名臣。他的学说，对后来宋代的程朱理学影响深远。
当时的佛教其中最兴盛的天台宗主张止观说，而禅宗主张顿悟说。止观又称为寂照、明静，主张止息一切外境与妄念，专注于特定对象，并产生对于该对象的正智慧 [91]。顿悟为“明心见性”法门，即是主张顿悟。主张凡事通过正确的修行方法，迅速地领悟要领，从而指导正确的实践而获得成就 [92]。
经学
南北朝时期，南北经学有差别，所朝《隋书·儒林传》记载：南人人约简，得其英华；北学深芜、穷其枝叶。隋朝继承北朝学风，知名学者有隋朝初年的牛弘、还有后来的刘焯、刘炫当时并称“二刘”，王通等。
牛弘着有《五礼》，刘焯着有《五经述义》，刘炫有《五经正名》。王通曾聚集第子的有子河汾之间，世人称他为“文中子”，着一”《中说》。降朝政治上的大一线出了思想上的统一，因此王通提出“三教归一”的口号，主张以儒为主，授引信道人儒，预言了三教融合和相互吸收的发展趋势。 [160]
文学
由于隋朝时间较短，对中国文学的影响不大。虽然有提出改革浮靡文风的要求，但是后继中断，古文运动需要到唐朝中叶才成功的发展起来。当时有专门研究音律学的着作，也有不错的散文与诗歌。在南北朝时，南朝文学讲究声律和彩色，北朝文学讲究质朴且实用。由于南朝艳丽的文学征服了北朝，使得隋朝文学大多承袭梁陈学风，没有新的突破。 [93]
而隋朝南北着名