社群的整体和谐。
《孔子家语》中记载过这样一个故事：孔子在乡党居住时，邻居家的孩子与自己的弟子曾参发生了争执，原因是两人对一句古诗的理解不同。孩子的父亲得知后，觉得很不好意思，特意上门向孔子道歉。孔子却笑着说：“古诗的理解本就没有唯一答案，孩子们各有见解是好事，何必道歉呢？” 随后，他还特意邀请邻居父子到家中做客，让曾参与邻居的孩子一起探讨古诗，两人不仅化解了矛盾，还成为了好朋友。
在这个故事中，孔子没有因为曾参是自己的弟子而偏袒他，也没有用自己的学识去 “纠正” 邻居孩子的观点，而是以温和的态度包容不同意见，用沟通的方式化解隔阂。这种 “讷” 的言行，不仅让两个孩子重归于好，更维护了邻里间的和谐关系。正如孔子所说：“君子和而不同，小人同而不和。” 在乡党间，真正的君子，是在保持自身原则的前提下，以包容的态度对待不同意见，用温和的言行守护社群的和谐。
在现代社会，乡党虽已不再是传统意义上的宗族共同体，但社区、邻里依然是人们生活的重要场所。孔子乡党之 “讷” 的智慧，在今天依然具有重要价值。比如，在社区生活中，难免会遇到邻里间的小摩擦 —— 楼上孩子吵闹影响楼下休息，邻居占用公共空间堆放杂物，等等。此时，若能像孔子那样，以温和恭顺的态度与对方沟通，不指责、不抱怨，往往能更好地化解矛盾；反之，若态度强硬、言辞激烈，只会激化矛盾，破坏社区和谐。
孔子的乡党之 “讷”，告诉我们：在日常生活的社群中，“争理” 不如 “共情”，“辩解” 不如 “包容”；放低姿态，以温和恭顺的言行对待他人，才能真正化解隔阂，守护和谐的生活氛围。
（三）“讷” 之修养：克己复礼，内化于心
孔子乡党之 “讷”，并非刻意伪装的言行，而是 “克己复礼” 修养的自然流露。“克己复礼” 是孔子思想的重要组成部分，指的是克制自己的欲望与个性，遵守礼仪规范。在乡党间，“礼” 的核心是 “恭顺”“谦和”，孔子的 “恂恂如也”，正是将这种礼仪规范内化为自身修养的结果。
孔子一生都在践行 “克己复礼” 的修养。他曾说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 这种自我反省，让他不断修正自己的言行，使其符合礼仪规范。在乡党间，他会反省自己是否对长辈足够恭敬，是否对邻里足够友善，是否在言行上有张扬之处；通过不断的自我反省，他将 “恭顺”“谦和” 的礼仪内化为自身的本能，最终形成了 “恂恂如也，似不能言者” 的言行姿态。
这种 “内化于心” 的修养，让孔子的乡党之 “讷” 没有丝毫做作之感，而是充满了真诚。比如，当乡邻向他请教问题时，他不会因为对方学识浅薄而轻视，而是耐心倾听，用通俗易懂的语言解答；当乡邻对他的学说提出质疑时，他不会急于辩解，而是认真思考对方的观点，若对方言之有理，便会虚心接受。这种真诚的 “讷”，让他在乡党间赢得了广泛的尊重与信任。
在现代社会，“克己复礼” 的修养依然重要。它不是要求我们压抑个性，而是要我们在社群生活中，克制自己的傲慢与偏见，尊重他人、包容他人；将 “谦和”“恭顺” 的美德内化为自身修养，用真诚的言行对待身边的人。只有这样，我们才能像孔子那样，真正融入社群，赢得他人的尊重与信任。
二、朝堂之 “辩”：明晰严谨的言说智慧
“其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔”，这里的 “便便言”，是言辞流畅、条理清晰的样子；“唯谨尔”，是指虽然言辞流畅，但始终保持严谨、谨慎的态度。宗庙是国家祭祀祖先的场所，朝廷是国家议事决策的地方，这两个场合都与国家礼制、治国理政息息相关，需要清晰、准确的言说，才能确保礼仪的规范与决策的正确。孔子在朝堂上的 “辩”，正是对这种场合需求的回应 —— 以流畅的言辞阐明观点，以严谨的态度坚守原则，承担起治国理政的责任。
（一）“辩” 之必要：明晰事理，履职尽责
在宗庙朝廷上，“辩” 是履职尽责的必要条件。宗庙祭祀关乎国家礼制的传承，每一个环节、每一句祝词都有严格的规范，若言说模糊不清，很容易违背礼仪；朝廷议事关乎国家的兴衰存亡，每一项决策、每一个观点都需要清晰的论证，若言说混乱无序，很容易导致决策失误。孔子作为熟悉礼制、心怀天下的学者，在宗庙朝廷上必须