第79章空王佛
韩云闻言，略一沉吟，点头道：“大师仁德宽厚，晚辈自当尽力。若有机缘寻得彩塑之法，必当送回双林寺。”
老和尚面露慰之色，从经卷中取出一卷泛黄的绢布，郑重地递给韩云。
“此乃《金刚加持秘要》，记载了本寺历代高僧研习的愿力加持之术。施主天资聪颖，当能参透其中奥妙。”
韩云双手接过，只见绢布上密密麻麻写满了梵文与汉文对照的经文，其间或夹杂着些金漆绘制的禁制图案。
他略一翻阅，便觉其中蕴含的佛门愿力流转之法颇为精妙。
所谓加持秘法，其实分成了三个部分。
其一，采炼香火愿力，香火愿力无形无质，说到底是精神力的一种，需要特殊的器具来进行承载，如神格面具的手套等。
而这加持秘法中，乃是找一器皿，或钵盂，或木鱼，或铜铃，不拘于器皿形状，用记载手段摄取香火愿力之后，借由禁制法门，将其封印其中。
其二，提纯香火愿力，也可以称之为渡化，人念繁杂，物欲横流，且混杂一起，实在是难以分离。
根本分不清愿力期盼的好坏，故而只能以佛法渡化那些冗杂的欲念，使其成空性自如之态。
借由《金刚经》中的思想核心，凡所有相皆是虚妄，应无所住而生其心，颂念佛经法咒，以自身溢散出来的精神影响且同化器具中所承载的香火愿力。
物欲减少，相应的人们对于神祟的固有印象认知的占比的精神力就会增加，在达到一定程度后，便成了。
这一点道家和佛家大同小异，只不过道家是诵读清静经之类的，各家有各家的典籍。
其三，才是将渡化过后的香火融入需要炼制的物体之中，也是以自己的精神力作为引导作用，就像是一支毛笔蘸墨，在上面作画一样，生成种种神异。
自己的精神力就是那支毛笔，也可以看做是马群中的头马，引领着其他的精神力往那个方向发展。
综其所述，就是所谓的加持了。
真传一句话，假传万卷书。
人家说得云山雾罩的，都是佛门密语，一说加持什么什么东西，你能想到其中原理才怪。
“多谢大师。”
韩云将秘法抄录了一份后，小心将绢布递回。
老和尚看着韩云，忽然问道：“施主接下来有何打算”
韩云笑道：“我此行本就是为了游历四方，寻访古迹。既然晋省有双林寺这样的宝地，想必还有其他玄妙之处，我打算再多留几日。”
老和尚点点头：“既如此，施主不妨去一趟五台山。”
“五台山”韩云眉头一挑。
“不错。”
老和尚缓缓道，“五台山乃文殊菩萨道场，佛门圣地，其中蕴藏的机缘，远非双林寺可比。施主若有缘，或能有所得。”
韩云心中一动，拱手道：“多谢大师指点。”
老和尚合十还礼：“缘法如此，施主不必客气。”
二人又交谈片刻，韩云见天色将明，便起身告辞。
老和尚将他送至寺门外，临别时忽然说道：“施主，世间因果，玄之又玄。你身上牵连甚广，还望谨慎行事。”
韩云脚步一顿，回头笑道：“大师放心，我自有分寸。”
老和尚目送他的背影消失在夜色中，低声念了句佛号，转身回寺。
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韩云在离开双林寺后，开始规划自己接下来的行程。
五台山是一定要去的，不过不是现在，那晋省还有什么名山古迹可以去呢
最后，韩云将目的地确定为绵山。
儒释道三教在绵山和谐共存，形成九里十八弯，二十四座诸天小庙的独特格局。
又是汉人成佛第一人田志超的核心修行地，传言他圆寂后，有空王佛之尊号。
而空王佛在佛教典籍中被描述为过去世千佛之一，乃是一位古老的祖师佛，其地位高于过去七佛。
其出现时间早于释迦牟尼佛与阿弥陀佛，被尊为两者共同的祖师，也被视为大乘菩提心教法与菩萨道的祖师。
这一位的名号虽然流传不广，但比起众所周知的道济和尚而言，其地位要高多了。
而且，绵山之上还修建有大罗宫。
三清上，曰大罗。
据传介子推曾携母隐居于绵山并在此看到：三清上，有玉京山，山上有七宝树覆盖八方罗天，曰大罗的道家最高境界“大罗仙境”。
就这么一个地方，道家和佛家的同时相争，你敢说它没秘密
自平陶往南而下，便是绵山。
绵山风景奇绝，山势如龙蛇盘踞，云雾缭绕间隐约可见飞檐斗拱。韩云沿着青石阶缓步而上，耳畔传来阵阵钟磬之声，与山涧流水相和，更添几分清幽。
行至半山腰，忽见一灰袍道士倚松而立，手持拂尘，正笑吟吟地望着他。
“这位居士，可是自北方而来”道士声音清朗，似带着山间清气。
韩云拱手一礼：“道