长白山南麓的冻土在正午时分泛起极淡的暖意，陆惊鸿踩着冰棱覆盖的玄武岩台阶，杨公盘的铜镜突然发出蜂鸣——镜面映出的古祭坛轮廓，竟与他怀中河洛天机图残片的边缘严丝合缝。祭坛由三十九块黑云母岩组成，每块岩石上的契丹文都在阳光下流转，像无数条细小的金龙，顺着岩缝汇入中央的凹槽。
“这是辽代耶律阿保机时期的‘镇龙坛’。”赫连铁树的萨满鼓在祭坛边缘敲出三长两短的节奏，鼓面契丹文与岩纹产生共振，在凹槽中浮现出幅立体星图，“满族《乌春》唱词里说，‘坛成之日，九派共祭，以天机图为钥，可锁长白山血咒’。”他指着星图中最亮的那颗星，其位置正对应着当前北斗七星的“天枢”位，“看这星轨偏移量，与徐墨农札记里记的‘九派会盟’时间完全吻合。”
格桑梅朵的金刚杵在祭坛中央转出金色光环，光环触及黑云母岩的瞬间，岩石突然渗出朱砂般的液体，在地面拼出九种不同的宗教符号：宁玛派的金刚杵、格鲁派的法轮、苯教的雍仲符号……最后一个符号是朵绽放的莲花，恰好落在河洛残片下方：“是‘九派印记’！”她展开的《宁玛派源流》经卷上，记载着吐蕃时期“九派共护昆仑龙脉”的往事，“公元841年朗达玛灭佛前，正是这九派联手，将失控的地脉能量封入长白山——当时的盟主，就是持有完整天机图的莲花生大士。”
南宫镜的青铜剑突然出鞘，剑气在九种符号间游走，将其串联成环。“关中南宫氏的《纵横术》记载，‘九派如九指，分则力散，合则成拳’。”他剑指西方的苯教符号，那里的雍仲纹正与南宫氏剑穗的北斗坠子产生共鸣，“1937年日军想炸开长白山寻找金矿时，就是苯教黑巫师与我先祖联手，用‘四业诛杀阵’挡住了炸药——看来所谓的教派纷争，不过是后人忘了‘守脉’才是根本。”
齐海生突然将郑和航海图铁卷铺在凹槽处，卷轴展开的瞬间，星图与海图重叠，在祭坛边缘投射出九道光束，分别指向长白山的九个方向：“胶东齐家1983年在松花江打捞时，发现过艘清代沉船，货舱里的《九派方位记》说，‘每派各守一脉，脉脉相连成网’。”他指着光束最亮的西北方，那里的光晕中浮现出座冰洞，“看，那是宁玛派的‘伏藏洞’，里面应该藏着另一块天机图残片。”
沐云裳的滇金丝猴顺着光束方向窜上悬崖，猴子带回的冰洞里，果然藏着个鎏金铜盒。盒内除了半张天机图残片，还有片用蜡封存的勐库大叶茶，茶叶遇空气瞬间舒展，在祭坛上摆出九瓣莲花形：“滇西沐王府的《茶经》记载，‘九派会盟时，以茶为信，茶开则盟成’。”她指着花瓣与符号的对应关系，“宁玛派对应莲心，格鲁派对应东瓣，苯教对应西瓣……唯独缺了萨迦派的印记——看来南宫家说的‘萨迦派失踪’是真的。”
祭坛突然剧烈震颤，中央凹槽的朱砂液体开始沸腾，九道光束中有八道突然变暗，唯有指向伏藏洞的光束依旧明亮。陆惊鸿发现，那道光束的尽头，有个模糊的黑影正顺着冰崖攀爬，轮廓与之前在天池见到的穷奇极为相似：“是苯教黑巫师操控的‘血咒傀儡’！”他将杨公盘按在凹槽处，铜镜射出的金光暂时稳住了沸腾的液体，“徐墨农说过，‘九派归宗最忌心不齐，一旦有派缺位，就会引来邪祟趁虚而入’。”
汉斯的低温扫描仪显示，黑影周围的地脉能量呈现出无序的“布朗运动”，与之前监测到的“熵增”特征完全一致：“是‘混沌之气’！”他调出罗斯柴尔家族的“地脉异常档案”，1887年印度大吉岭茶区发生的“茶树枯死事件”，能量图谱与此刻如出一辙，“当时也是因为萨迦派与格鲁派爆发冲突，导致喜马拉雅地脉熵增——看来九派失衡，必然引发地脉混沌。”
陈惊蛰突然将降头钉插进萨迦派缺失的符号位，钉身蛇纹在朱砂液中亮起，竟慢慢演化出个近似萨迦派“道果法”的符号：“祖父的笔记里说，南洋陈家的降头术源自萨迦派‘幻身成就法’。”他咬破指尖将血滴在钉上，“当年玛尔巴译师传法时，曾将部分密法传给下南洋的汉人——这钉里的萨迦血脉，或许能暂代其位。”
奇迹般的，降头钉演化的符号突然稳定，第八道光束重新亮起。唯有正北方的光束依旧黯淡，那里对应的是“毗卢派”符号，也就是胶东齐家传承的航海密宗。齐海生突然一拍大腿，从怀中掏出个铜制六分仪，这是他祖父在西沙打捞的明代遗物，镜面上的毗卢遮那佛浮雕在光束下发出柔光：“是毗卢派的‘航海镜’！”他将六分仪放在符号位，最后一道光束终于亮起，九道金光在祭坛上空汇成个完整的九芒星。
河洛天机图的两片残片在九芒星中心自动拼接，缺失的部分开始以光纹形式补全，露出的图案让所有人倒吸冷气——那不是单一的地脉图，而是全球九大地脉节点的分布图，每个节点旁都标着对应的教派与家族：昆仑对应宁玛派与陆氏，马六甲对应噶举派与陈家，富士山对应真言宗与橘氏……最后一个节点是马里亚纳海沟，标注着“毗卢派祖庭”，旁边画着艘沉船，船帆上是齐家的标志。
“原来毗卢派的祖庭不在陆地，