身之日，让其彻底消失，才是唯一办法！”
“现在不做，衰弱的时候，这些狼心狗肺的东西，就会图谋大明。”
高启愚说话就非常直白了，就是要趁着强的时候，把事情做绝，趁你病要你命，趁着倭国还未完成统一大业，趁着倭国还没有完成国朝构建，将其杀死在黎明前最后的黑暗之中。
朱翊钧没有敲钟，他就这个意思，高启愚的解释很对。
“陛下圣明。”大臣们你看看我，我看看你，最后站起来齐声说道。
这几封信，算是彻底把这些藩属国的嘴脸暴露无遗，全都是一群养不熟的白眼狼，不用过多的柔仁，趁着倭国内部还没有完全平稳，灭倭，才是大明和倭国之间的唯一答案。
高启愚归班，廷议开始继续。
之前翰林院大学士们搞了一出商周同源说，一下子就把《周礼》给架到了火上拷，既然《周礼》不是尧舜禹三代之上的礼法，是周公旦个人奋斗，那儒家是不是要顺应时代改变，就成了一个不证自明的问题。
必须要改变，周礼尚且需要与时俱进，遑论后世礼法了。
不过，多数的民间讨论，还集中在了商周是否同源的问题上。
大部分儒学士还是坚信，商周不同源，这只是个假设，而非事实，他们搬出了《尚书》等文集，咬文嚼字要证明，周礼就是尧舜禹三代之上的礼法。
而翰林院学士们，又给出了另外一个证据。
商王是纳贡制，对于各地方伯诸侯进贡的贡品，都有明确的登记，比如今天某某方伯进贡了多少龟甲，进贡了多少羌人，而翰林院翰林们，在殷墟的祭祀坑里，找到了周方进贡羌人的明确记载。
这代表着周方，也在配合商王进行人祭和人牲的祭祀活动，而且周朝，也执行商朝制定的《四方献令》，商、周都让四方诸侯朝贡各种物品，这佐证了商周同源。
当然还有许多儒学士不肯认同，对这些翰林学士们提出了尖锐的批评。
关于变还是不变，儒学士内部产生了分化和矛盾，就会遵循矛盾相继的原则，无论是否最后定性商周同源，都会让腐朽的儒学发生变化，大明皇帝和朝臣们乐见其成。
翰林院又解析了各种各样的甲骨文，完善了文字演变的过程，比如。
翰林们就发现，在商朝的时候，出的反义词，不是入，而是各。
出在甲骨文中，就是脚指头朝外的一只脚，离开口，口可以解读为洞穴、巢穴、家宅，代表着人离开自己的住宅；而各，则是脚指头朝内，回到了口，也就是回到了自己的巢穴、住宅。
壁画、甲骨文的脚、在逐渐演变成各的上半部分‘夂’。
比如客人的客人，就是外面来了个人，要加个‘宀’表示房屋；比如格挡的格，就是家里的主人，用木栅栏、木棍抵御别人侵犯；比如略，表示侵略，田在古代表示疆域、界限，家里的人越过了界限，占据了别人的房屋、田亩等等。
这都是汉字的演变，有着非常完整的演变过程，代表着这片土地的文化，从始至终都没有变过。
还有一个有意思的甲骨文，商朝的王，是一个‘大’字下面一个‘一’，不是说最大的一个人，上面的大，逐渐演变成了天字，其意思是天子。
这个发现，代表自从商时候开始，天子就已经代表君王了，如果按照《尚书》的记载，最早在夏的时候，就有天子威命的说法。
解析这些汉字演变过程，不是没有意义，就像翰林院专门推出了《文明》系列的文章，就是为了论证，大明为何是天朝上国，为维护这一共识做的努力。