见的并不是鬼。
第三段以病痛不同则所见有别为理由，证明鬼并非实有。
第四段说明眼见、耳闻、口说的鬼，都来自主观的思念，并非实有。
古人迷信鬼神。
在那样的社会环境里，王充举出各种理由，论证妖祥和鬼神之类并非实有，这种精神是值得钦佩的。
“在汉朝，由于图谶宗教思想被宣布为国教，｀人死为鬼’的思想就成为统治阶级麻醉人民的工具。
王充的无鬼论之所以值得注意，是因为他对于有鬼论的批判具有战斗意义。”
（见侯外庐等着的《中国思想通史》第二卷288页）
但是王充生在科学不达的汉朝，究竟不能不受时代的限制。
他在《订鬼篇》的后一部分说：“凡世间所谓妖祥，所谓鬼神者，皆太阳之气，天气也，天能生人之体，故能像人之容。”
这当然是错误的。
hai