专一。”
因此君子为学或做事要专心一意，要有坚持不懈的精神。
古时楚人弹瑟时，能使鸟舞鱼跃，伯牙弹琴时能使马在低头吃草时，把头抬起来。
（比喻学有专长自能感动万物。
）
所以声音无论多么微小，没有不被人听见的，行为无论多么隐蔽，也没有不显露出来的。
（比喻为学不论大小，都不会泯没无闻。
）
山中如果蕴藏着宝贵的玉石，连山上生长的草木，都显得特别滋润；水中如果生长了珍珠，连崖岸都显得不干枯。
（意为有学问的人，自然会流露出与众不同的气度来。
）
一个人始终从善不积养邪恶，哪会无人知晓呢？
学习何时开始？何时终止？说：为学（的方法、途径）应始于诵经，终于读礼（礼学）；学习的目的和意义在于，起始是为士（做官），最终是做圣人（君子）。
真诚不懈地积累，努力持久地学习，就可以深入而有所得。
这样学习应一直坚持到老死才终止。
因此，学习从数量上讲有终结，但从总体意义上讲，是不可以有一刻离舍的（是没有终止的）。
只要是人，就要不断地学习，只有禽兽才舍弃（不）学习。
《尚书》是记载政事的；《诗经》收集的都是中和之声所汇萃集中的乐章；《礼》是法律的总原则，各种条例的准绳；学习要学到《礼》为止，因为它才是道德之极（最高境界）。
《礼》里面的揖让恭敬的种种仪文细节，《乐》里面的中和之声，《诗》、《书》里面的广博知识，《春秋》里面用的微言大义，它们把天地之间的道理都讲述完备了。
君子之学，不但入耳，并铭记在心，表现在四肢，体现在行动中。
哪怕是微小的一言一行，都可以供别人效法。
小人之学，入到耳里，从口里就出去了。
口与耳之间只有四寸，怎比得上优美的七尺之躯啦！
古时学者学习是为了自己，现今学者学习是为了别人。
君子学习，是为了美化自己的身心；小人则把学习作为取悦于人，追求名利地位的手段。
不问而告诉你是浮躁，问一而告诉你二是啰嗦；浮躁，不好，啰嗦，也不好，君子象声音回响一样，不多不少。
学习的捷径，莫过于向贤师益友学习。
《礼》、《乐》，仅有成法而无详细的解说；《诗》、《书》，所载多为前代的故事，而不切近当前的实际；《春秋》，语言简约含蓄，含义隐约，不能使人直截迅地理解其意。
应一面仿效君子的为人，一面学习他的学说；既养成高贵的品德，同时又获得全面的知识；全面通晓世间的事情。
所以，学习的捷径，莫过于向贤师益友学习。
学习上最快的途径，莫过于慕悦和接迎贤师，学习贤师的为人；其次是经常以礼法来约束自己。
如果上不能向贤师益友学习，下不能以礼法来约束自己，仅仅是杂七杂八地学一通，给《诗》《书》的文义做注脚罢了！
一辈子不过是个陋俗的儒者而已。
想要追溯先王的法制，探求仁义的根本，那么学礼正是他的正确途径。
如果提起衣领，弯曲五指而整顿，可以理顺许多衣服。
不实行（遵循）礼法，而照《诗》、《书》去做，就好像用手指去测量河流，用戈（兵器）去桩黍，用锥子代替筷子进餐，不可达到目的。
因此，遵循礼法，虽然没有明了透彻，也是个守法之士。
而不遵循礼法，虽然明察善辩，也就是个自由散漫的儒生。
所问不合礼仪者，不回答他；所告不合礼仪者，不问他；所说不合礼仪者，不听他；有争议者，不与他辩论。
待他的礼节态度符合规制之后，才接纳他，否则就规避他。
因此，在恭敬有礼之后，才可以与之谈论遵循的方法；言词和顺之后，才可以与之谈论礼仪的道理；态度好，而后才可与之谈论礼仪的最高境界。
不可以说而说是浮躁，可以说而不说是隐藏，不察颜观色（不管态度好坏）而说是盲目行事。
而君子不浮躁、不隐藏、不盲目，谨慎地为人行事。
《诗》说：“不急不躁，不紧不慢，天子都赞许。”
百箭有一箭不中，不能说是善射；慢走千里而未达到目的地，不能说是善走；不能触类旁通，心志不专一，不能说是善学。
学习之人，必须专心致志。
有出有进，是普通的人；善于学习的人少，而不善于学习的人多，桀、纣是假君子；必须学得全面透彻，然后才能成为有学问的人（真君子）。
君子知道，所学不全面，不精纯，是不完美的，因此应反复诵读，并认真思考所学的内容，才能融会贯通，同时按照贤师益友的榜样去身体力行，去除妨害全面、深入学习的种种因素，小心培养（良好的学习方法、习惯）；