和易由互相对立而成,长与短由互相对立而体现出来,高与下由互相对立而倾倚,音和声由互相对立而产生了和谐,前和后由互相对立而产生了顺序。
所以圣人(高贵、神圣的人)做的是无所行动的事(并没有做,却能生作用的事,就是“无为而无不为”
的意思),行动(做事)而不言(不说教)反而更能起教育作用(即身教重于言教)。
让万物自然生长而不人为干预,万物自然生而不据为己有,施予而不自以为有恩德,功成而不自以为有功。
唯有不居功自傲,才不会丧失(功劳)。
委屈反能保全,屈枉反能伸直,卑下反能充盈,敝旧反能新奇,少取反能多得,多取反而迷惑。
所以圣人拘执地守着一(不贪多,不外求)才成为了天下人的榜样。
看不到自己,反而看得清(别人、外事)(即不自私,才能一心为公);不自以为是才能明辨是非;不自夸(宣扬自己)才能有功(取得更大的功绩);不抬高自己(骄傲自大)才能在上(有更大的长进)。
正因为他不与人争,所以天下没有谁能争得过他。
古之所谓曲则全者(委屈隐忍反而能取得大的成就),难道是空话吗?实质上,能全(委屈求全),全就属于他。
稳定的东西(物品、事物)容易保持,(事物)尚未显现的时候容易谋划,酥脆的东西容易分开(掰开),细碎的东西容易散开。
作为应在未成功之前,治理应在未乱(没有动乱)之前。
合抱之大树,是由很小的树苗慢慢长大的;九层(许多层)的建筑、高台,是由泥土一点点堆积而成的;千里之行(远途旅行)始于足下(是由迈开的第一步开始的)。
弱小国家的民众,有效用十倍百倍的工具而不用,因贪生怕死而不敢远行。
虽然有船有车,也没有乘坐的必要;虽有铠甲和兵器,也没有陈列的必要(马放南山、没有用处)。
让人们重新回到(倒退)结绳记事的时代,以其(原始社会的)食物为甘(好吃),以其衣服为美(好看),以其(草屋)为居室;以其习俗为乐。
邻国相看,鸡犬之声相闻(听得到),民众老死也不相往来(交往)(自我孤立)。
(意思是这样做只能倒退、贫弱、受欺凌)。
注释:
1、斯:这就。
已:同“矣”
。
这两句说:天下的人都知道美的事物是美好的,恶就产生了。
意思是:善恶是对立的两个方面,有善就有恶,有恶就有善,两者是互相转化着的。
2、有无相生:有和无是对立的两个方面。
相生:指由互相对立而生。
3、相成:指由互相对立而成。
4、相形:指由互相对立而体现出来。
5、相倾:指由互相对立而倾倚。
6、相和:指由互相对立而产生了和谐。
7、相随:指由互相对立而产生了顺序。
8、处无为之事:做的是无所行动的事,做的是是并没有做却能生作用的事。
这就是“无为而无不为”
的意思。
9、作:生,兴起。
这句说:让万物自然生长而不干预(它们)。
10、有:据为己有。
11、这句说:施予而不自以为有恩德。
12、居:占有。
这句说:功成而不自以为有功。
13、这句说:所以不丧失。
14、曲:指有残缺。
曲则全:不完整的就会变成完整的。
意思是讲对立的两个方面是并存的而且是互相转化着的。
以下“枉则直”
等几句也都表明这个道理。
枉:弯曲。
盈:满。
少:缺乏。
惑:迷乱。
也可以说:委屈反能保全,屈枉反能伸直,卑下反能充盈,敝旧反能新奇,少取反能多得,多取反而迷惑。
15、抱一为天下式:拘执地守着一(不贪多,不外求),作为天下人的榜样。
16、自见:看到自己。
明:看得清。
17、自是:自以为是。
彰:明辨(是非)。
18、伐:夸。
自伐:宣扬自己。
19、自矜:抬高自己。
矜(j今音):骄慢。
长(h涨音):在上。
20、这两句意思说:正因为他不与人争,所以天下没有谁能争得过他。
21、这句说:难道是空话吗?
22、这句意思说:实质上能全,全就属于他。
、“其”
字的作用是引起下文,比如说“那”
。
这句说:稳定的东西容易保持。
24、这句说:尚未显现的时候容易谋划。
25