望沿着缝隙流出来，就像洪水泛滥之初的模样。
好在，
死后的孙恩不必要再直面人间的种种凄惨，可以用全然的死者视角，去观察阳世的诸多变化。
他因此看的更加清楚。
“实现理想，需要非常漫长的经过。”
“而在这样的路途中，还要随时随地，同人心人欲争斗，所以一朝一代而已，是不可能做到的。”
“只是你若想做一国之主，那还请记得归还上帝赐予的九节杖，不要让人间的权势束缚了它，让它变成皇帝的玉玺冕服等等物件。”
在燕国建立起来时，
孙恩便脱下了黄袍，将自己的九节杖扔到了供奉给上帝的火堆中，令其收回，以示燕公和大贤良师的区别。
有些东西，
还是不能混为一谈的。
耶哥儿听完他的话，然后便笑着说，“这样听起来，传道比建国还要艰难许多啊！”
“既然如此，那我还是去做更艰难的事情吧，让别人去做些简单快活的事。”
“而且我都没有结婚生子的想法，又何况去做君父，统治众多臣民呢？”
于是，
当广业的诸夏种子破万，已然成为这片蛮荒之地的庞大势力时，耶哥儿突然召集了刘如意这等并非太平道的道士，却又拥有着广业原始股的老伙伴们。
他说:
“我得到了上帝的启示，以后要在这里推行类似周初分封的制度。”
被大贤良师叫来的人对此很是惊讶。
他们在好几年前，便按照诸夏的传统，想要鼓动大贤良师以广业为根基，统合周边归化的部族，建立一个属于诸夏国家。
除了其人追求富贵的私心外，
想要促进文明的传播，一个强而有力的国家为其支撑，也是很有必要的。
罗马人也在这里传播着属于罗马的文明，他们的效率比起诸夏来说，要迅速不少。
可明明在耕耘、数算、匠造等等当年，是诸夏更加先进嘛！
凭什么一群连衣服都穿不整齐，成天就知道披着床单当袍子的罗马人，能比诸夏君子教化更多蛮夷？
答案显而易见——
“广业”只是一座属于诸夏城市，
而“罗马”则是拥有万千土地和臣民的国家。
蛮夷再怎么不通人性，在挑选生活环境这方面，还是会动一动脑子的。
所以，
他们必须建立正式的国家，制定适应的制度，训练强大的军队！
但耶哥儿并不愿意戴上属于君主的冠冕，更喜欢那顶在向那些生活在丛林中的日耳蛮人传道时，被一头白鹿赠送的花草头冠。
这让刘如意等已经年迈的追随者感到十分焦虑。
等听了耶哥儿的通告，他们顿时打开思路，内耗一下子就停止了——
也对！
他们可以凭借自己的努力进步嘛！
“但