说明民心的向背是最重要的，“民心归之，则为天子；民心离之，则为独夫。”
强调了“天命”也必须服从“民意”。
可以说，但凡有点思想觉悟的，都能看出这两道题的割裂。
再但凡有点政治嗅觉的，也都能联想到前段时间那轰轰烈烈的刘瑾新政，以及被千刀万剐的刘瑾本人！
这两道题可太上头了。
可以说三言两语之间，就针锋相对，短兵相见。
裴元津津有味的听着举子们的分析，也觉得有些不可思议。
因为四书题的前两道，就是正德九年的原题。
裴元真的无法想象，在历史上，这两道题，会就这么水灵灵的出现在录取进士的试卷上。
第一题。
朱厚照：我有什么错？拿百姓的税赋，就要好好干活，天经地义。
第二题。
来自不可名状的意志：你想当纣王，削你昂。
原本这一科的第三道题，应该是出自《中庸》的，“天地之道，可一言而尽也。”
这道题也很有意思。
如果按照朱熹《中庸章句》来看，“天地之道，至诚无息”似乎题眼在于“诚”字。
但是不然。
有时候问题不一定就是问题，答案也不一定就是答案。
这道题一定要结合前两题来看。
如果结合前两题的诡异情况，这可以“一言而尽的天地之道”，就在那书名“中庸”二字上。
第三题！
来自未被政治斗争波及的吃瓜势力：你们不要再打了！
只不过，正德九年这一科，转为恩科提前举行，还是出现了一点点的蝴蝶效应。
第三道四书题改成了，“禹思天下有溺者，由己溺也。”
裴元这等心思重的，也不由琢磨起来。
这样的蝴蝶效应，又代表着什么变化？
前两道题相同，应该是博弈的双方，仍旧保持了原本的态度。
那第三道题呢？
有能力干预第三道题的人，是仅仅因为一念间改变了想法，还是这支势力的现在的态度，与历史上出现了微小的不同？
“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也。”
这句话乃是《孟子·离娄下》，按照朱熹在《集注》里强调的观点“圣人之心，至公至切”来解读。
听着，似乎是劝说着前面的两方，应该以一片公心来解决问题。而且还隐含劝诫，要是让天下人泡在水里，恐怕大家都有责任的。
对比起正德九年，已经退居“中庸”的想法，似乎这能影响第三题的人，在正德七年的末尾，仍旧在试图主动作为。
所以这又代表了哪些人，又代表了什么样的背后利益呢？
不像是杨一清。
裴元来了点兴趣，越发认真的听着举子们互相论述的破题，试图从考题里那了了的几个字里，挖出那个人来。