载坖再三要求之下，朱赓才说道：“陛下，两宋之谓内禅，确有法尧善舜之意，真宗曾言于王旦等：夫子之道甚，殊不知夫子之道，不可斯须而舍，迂儒或言尧舜之时，无夫子亦治，此浅识之尧舜之道也。故日:祖述尧舜，宪章文武。又曰:惟天为大，惟尧则之，其惟尊尧而宗舜，所谓夫子之道，与尧舜无异也。”
两宋推崇所谓的三代之治，所以对于禅让，朝野是持一种支持态度的，两宋的大臣们自己所言的就是：尧以天下禅舜，舜以天下禅禹，揖逊相继，可谓盛矣。然其传也，非夫子。至于成周，自文王传之武王，武王传之成王，父作子述，亦云美矣。然而未尝亲授受也。故夫以父子之亲，行揖逊之道，其惟我国家乎?
像留正、真德秀这样的大儒，也鼓吹禅让的好处，他们认为：“尧命舜以位，舜逊于德弗嗣，非独谦德之美如此，盖以天下重任授之者，且不敢轻授之者，其可以易乎?臣窃观寿皇初受禅也，仄于慈训，不得已而践尊位，侧立拱手于精房之侧，已坐复兴，不敢遵即南面。追夫辅臣恳请再三，尤有此大位惧不敢当之语，其真可与舜匹休矣。彼汉文帝之即位也，东向逊者三，南向逊者再而其臣袁盎者，犹且以高世之行推之，况于谦畏之心出于真诚者乎?是宜大书特书以垂示万世者也。”
但是李思诚随即向朱载坖指出，两宋的内禅并没有表面这么好看，内里的血腥和算计一样不少。