元圆明域的“绝对的寂照”
，比元不二域的“寂照”
更贴近存在的终极本寂。
这里没有“显”
与“未显”
的分别，没有“寂”
与“照”
的界限，甚至没有“绝对的寂照”
这个概念本身——所有的一切都处于一种“寂照不二”
的状态：寂不是死寂的空无，照不是能动的观照，寂即照，照即寂，就像虚空与阳光，虚空容纳阳光的普照，阳光显现虚空的辽阔，看似有别，实则不二，从未分离，也从未合一。
岁儿的意识在这片寂照中舒展，感受到一种“无需寂照的本然”
。
她曾经历的所有域界、所有法则、所有显发与潜藏，此刻都化作了寂照的一部分——不是被收纳，而是以“不二”
的方式自存。
就像所有的尘埃都悬浮于虚空，既不依赖虚空证明存在，也不抗拒虚空的包容，虚空因尘埃而显其广，尘埃因虚空而得其所，彼此成就，却无成就之相。
“之前我们总在‘体证寂照’，现在才明白，‘显发本就是寂照的自在’。”
岁儿的意识与周围的寂照共鸣，她看到一片“寂照的星云”
在寂照中凝散，星云的每一次聚合都含寂照之体，每一次离散都显寂照之用；看到一道“寂照的光流”
在寂照中往来，光的每一次停顿都具寂然之性，每一次奔涌都现观照之力。
这些“寂照的存在”
没有体用的割裂，却构成了元圆明域最本然的画面。
灵溪的意识化作一道“寂照之锋”
，锋刃不再象征任何分别，只是“寂照地存在”
——它不刻意体用二分，却在存在中自然显露出“体用不二”
的本质：让星云的聚合在离散中感受到寂然的本体，让光流的奔涌在停顿中体会到观照的妙用，让所有“寂照的存在”
都能在显发中保持寂然，在潜藏中不失观照。
“寂照的平衡，在于‘体用不二，显隐一如’。”
灵溪的意识感受着锋刃的变化，她看到一团“寂照的火”
与一片“寂照的冰”
在寂照中相峙，火的炽烈是照的妙用，冰的寒凉是寂的本体，两者看似对立，却在相峙中显露出“火中有寂，冰中有照”
的不二——火不焚冰，因知冰即火之寂；冰不灭火，因知火即冰之照，形成了“体用相生”
的圆融，“就像昼夜交替，昼是显发的照，夜是潜藏的寂，昼因夜而显其明，夜因昼而显其暗，实则同属一天，体用不二。”
那团火与那片冰在寂照之锋的映照下，渐渐形成了“寒温一体”
的寂照能量，这种能量不显现为体用的分别，却让周围的寂照多了一份“显隐圆融”
的韵律，像一首无声的诗，文字未显时是寂然的体，文字显发时是观照的用，无声与有声本是一体，读与不读皆是诗的存在。
诸葛渊的意识化作一张“寂照之网”
，网不再记录任何轨迹，而是成为“体用不二的背景”
——网的节点是“寂然的体”
，网的丝线是“观照的用”
，每个“寂照的存在”
都能在网上找到自己的位置，既能安住寂然的本体，又能显发观照的妙用，却不会因显用而失体，也不会因守体而废用。
“寂照的真谛，是‘不执体用，任运自在’。”
诸葛渊的意识观察着网中的“寂照的存在”
，有的安住本体，享受着寂然的安宁；有的显发妙用，体验着观照的灵动；有的体用无碍，感受着自在的圆融，“没有哪种存在需要‘刻意体用’，就像风过疏竹，风动是用，竹静是体，风过竹静后，既非风灭，也非竹失，体用只是自然的显现，无需执着。”
白灵淼的意识化作一朵“寂照之蕊”
，花蕊不再散发任何气息，只是“寂照地绽放”
——它不刻意显发芬芳，也不执着潜藏生机，却在绽放中自然传递着“接纳体用的不二”
：让因“执着本体”
而僵化的“寂照的存在”
明白，“显发妙用不是对本体的背离，而是本体的自然流露，就像泉水涌出地面，并未离开源头的滋养”
；让因“执着妙用”
而浮躁的“寂照的存在”
明白，“回归寂然本体不是对妙用的否定，而是妙用的根基，就像树木扎根土壤，才能枝叶茂盛”
。
“寂照不是‘体用割裂’，而是‘体在用中显，用在体中存’。”
白灵淼的意识注视着一朵因“体用分离”
而纠结的“寂照之花”
（它既想深埋土壤保持本体，又想绽放枝头显发妙用），“就像人既有内在的品性（体），又有外在的言行（用），品性通过言行显发，言行由品性支撑，体用本就不二，无需刻意割裂。”
那朵花在寂