第268章 天外玄机迷离境，人事昭彰助力时
“弥勒位格”
看到这个称呼之后，李易眉头微皱。
当初，他在洛阳城中的问天台上，打破虚幻世界，收纳了部分精华，但同时也被许多恐怖存在所注视，在那之后，便在心中传记中形成了三份传记，只是皆为姓名，內容空白。
这三个传记分別是《明尊传》、《三太子传》，以及《弥勒传》。
即便李易没有刻意思索其中缘由，也猜得出来为何能成就这三篇空白传记。
原因无非是当时在虚幻世界崩塌时，投注过来的目光，与这三位名號之主有关，甚至有可能就有本尊投注目光！
正因如此，哪怕是事后，李易都没有去详细思索和探究这三个传记，就是为了防止被那不知神通深浅的传说人物影响了自身。
当然，事后，他也曾在诸多典籍中查询这三者的根源，甚至在集贤书院中遍览群书时，也查看过相关的內容，因此他基本上確定了，这三个空白传记分別指向何方一一所谓明尊，並非是本土神张，而是源於摩尼教的主神。
那摩尼教起源于波斯，按照李易所看之书上所写，此教融合了正教、拜火教和佛教之玄奥，宣扬二宗三际论，其核心乃是光与暗之对立，所以才有明尊这个称呼，明，自然就是光明。
而且，李易还很清楚，在后世，此教甚至演变为著名的“明教”，彻底融入了华夏中土，影响了歷史进程。
而如今，这摩尼教自入唐后，得女帝时期为对抗道教李氏而允许传教，曾一度发展壮大，但后又经歷了李隆基的打压与禁止，转而低迷，但拜明尊之举，已在不少人心中扎根。
至於那《三太子传》，自是更容易理解，便是三坛海会大神哪吒三太子。
只不过，李易自书中察觉，如今那位三太子的信仰，主要记载於佛门密宗的卷宗之上，而在民间，主要是在军中流行，而且越往西边越是常见，尤其是在安西军中最为浓烈。
也不知是从何处典籍开始，提到了这位天王三子侍奉的父亲，乃是唐朝战神、战无不胜的那位卫国公李靖，因此便有了李哪吒之称。至於其他的，倒是记载的不甚多，甚至连“三坛海会大神”这个称呼，李易都还未在哪本书上看到。
不过，他本也不打算深究，防止被那天外存在注意，因此並不十分在意。
只是现在的突然变化，却让他不得不留神起来。
“弥勒位格显化，可窃之此话何解”
《眾建传记》上的这一句话，著实让李易意外，但这个传记一直也没有什么清晰的使用说明，过去都是李易一点一点熟悉下来的，早就习惯了之前传记与五类项结合的方式，所以见到这次特殊的格式变化，心中也有吃惊，尤其是考虑到对应传记所指向的那位，便更让他意识到非同小可！
毕竟，那位“弥勒”正是当初三个特殊传记中的一个，也是记载最为详细、
李易查找得最为详实的一个。
一念至此，李易没有急著深究这一句话背后的含义与根源，反而定下心，仔细回忆看自己所知的弥勒信仰源流与脉络。
弥勒，本是梵语中“慈悲”之意，因被释迦牟尼佛预言为继任者，所以是小乘、大乘公认的菩萨。
弥勒信仰传入中土时，正值南北朝时，於上被贵胃士族所推崇，追求个人解脱，化作上生信仰；於下，则被许多人视为解救自身、荡平天下战乱的希望，许多人期待人间净土，最终衍生为下生信仰。
在两路信仰的发展与扩大中，由於信徒之人的位格越来越高，人数也越来越多，所以其位格也自菩萨，升格为了佛！
因战乱与救世主的內涵，那下生信仰在很多次民间起义、战乱中占据了位置，慢慢脱胎出一套教派，成为了如今的拜弥勒教雏形，並多与官府、官方敌对，哪怕到了隋唐时期也不例外。
在经歷了几次弥勒之乱后，唐廷亦出手压制，令弥勒信仰与相关教派，全面转入民间，与儒家、道教相合，甚至一些极端和激进教派，开始隱秘传教，那季夏其实就归属於这一类。
“以过往诸多事例来推，心中传记不会无缘无故的蹦出一句话来，今日此言出现，必是我在无意中接触、或者影响到了与弥勒相关的人，或者事，不该是季夏，毕竟我与他早有接触，不——”
想到这，李易稍稍顿住，沉思起来。
“其实也说不准，毕竟之前这季夏不是在洛阳，就是在路上，本身並未来得及发挥什么作用。但他一回到这北疆，便接近了大本营，情况自然不同，而且为了试探他，我本就让小倩拿了他的信物，去往所谓的鬼市一探，算算时间，恰好就是此时，或许正是小倩那边的行动，触动了心中传记，方有此言出现！”
这般想著，他越发觉得其中关键，正好说得通。
“从季夏的所作所为来看，又或者是各方渠道所得的记载和情报而