桃园、台北，都是无常无我的，你没办法，生命是流动的状态。
我们看这个故事，感受到一件事情，圆择禅师本来在洛阳慧林寺参得好好的，结果变成牧童，某种程度是退转了，牧童怎么继续参禅呢？在三界里面流转的问题是它充满不确定。诸位，漫长的成佛之道，你要快速成长有个条件，必须有安稳的环境。就像一棵树东挪挪、西挪挪，它的根长不大。大家能够出家修行都有善根，你混到今生，还是这个样？也不能怪你。
不是我们不努力，分段生死太可怕。
因为它一下子把你丢到台湾、一下子丢到非洲、丢到欧洲、一下子丢到美国，你搞不清楚状况，我们现在的问题，不能把前生修行加起来，在三界流转，一加一不等于二；每一个生命都是重新开始，问题在这。寿命太短了，而成佛需要太长时间。生死业缘不断变化当中，把生命切成一小块、一小块，叫分段。本来一条线好好的，切成一百多块，弄得你是糊里糊涂，这个问题严重。
你到极乐世界，那是一了百了。成佛需要三大阿僧祇劫，阿弥陀佛提供你无量无边阿僧祇劫，够你用了。我辛苦一辈子，换来广大的成佛之道，后面一帆风顺，值得，有效期限太长了。这个地方值得我们观察，就是彼佛寿命的问题。
你在娑婆世界待着，没有资格规划来生要去哪里？你说了不算。你怎么知道来生去哪里？咱们是业报身，果报受业力主导。你说我来生要在哪里投胎，对不起，那是你的希望，业力不这么想。你的希望在第六意识，投胎是第八识决定，不会跟第六意识商量。考虑到分段生死充满了不确定，你看圆择禅师在佛堂寂静地参禅，结果弄成牧牛童子。所以，分段生死的问题是蛮严重的。
好，我们看丁六、普贤之德，这也是成佛之道有关系的。我们看经文。
丁六、普贤之德（一生补处愿22）
设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。
—《佛说无量寿经》—
我们前面讲的五个愿，安乐道、菩提道、解脱道，多分都是国中天人，是约着凡夫。前面偏重在初往生，这个是你在极乐世界待了一段时间，我们看看未来会有什么样的发展？他方佛土诸菩萨众，发菩提心的菩萨来生我国。到了极乐世界，你有两种选择：
第一个，你太喜欢极乐世界的环境。没事，你可以待到一生补处，就是等觉菩萨。当然你不能成佛，要成佛还是要自己的国土。至少你会待到等觉菩萨，因为他的寿命久远。第二个，菩萨大悲心太重了，除其本愿，你离开凡夫的时候，曾经发愿“回入娑婆度有情”，所以 “自在所化”，你具足方便力。方便是你有各式各样的神通、善巧，为众生故，而生起广大的誓愿，来到凡夫的世界。一方面从自利的角度积累德本，从利他的角度度脱一切。另一方面“游诸佛国”。
你离开极乐世界有两种选择：你大悲心太重，就到凡夫世界去积累德本，度脱一切；或者你想要再增上，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上真正之道，上求下化。
这个菩萨只要去过极乐世界，你跟其他菩萨有不一样。我们看什么不一样？你身心世界的功德，“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。”你在极乐世界成就初地，跟其它是不一样的。因为你曾经蒙受弥陀本愿的摄受，具有普贤之德。诸位，所有菩萨的功德，最殊胜的就是普贤德。《华严经》赞美“十方诸佛有长子，其名号曰普贤尊。”普贤德有两种特性，“体性周遍曰普，随缘成德曰贤。”他所受的自性清净心是广大无边的，而且具足广大的善巧方便。
也就是说，普贤之德本来是在等觉菩萨的最后末端才成就，但是你去过极乐世界，在十地菩萨就有相似于普贤之德，而超越跟你同辈的十地菩萨。为什么呢？因为弥陀本愿摄受。菩萨道是讲后端的摄受，前端的摄受偏重在给凡夫快乐、教育。这个地方就是讲到往生极乐世界的三阶段：安乐道、解脱道、