净土。比方说有些人肚子痛他念佛，念好了，肚子不痛了，他就不念佛了；这个佛号是导归哪里呢？导归到消业障。你要求一个东西，没有把握，你念佛得到了，也不念佛了。你的心都在娑婆世界打转，“是心作娑婆，是心是娑婆”。你心中所想的都是娑婆世界的因缘，没有一句佛号是导归净土的。念了一百句，百分之九十九佛号都落到娑婆世界了。
我们很多念佛人跟往生是没有关系，他只是在念佛，佛号根本就没有导归净土，每一句佛号都流到娑婆世界去了。你平常的佛号是没有导归净土，临命终时也不可能导归净土。你种下的种子，因地是这样种子，它开出的结果就是这样。所以，我们要把每一句佛号都不流失掉。你怎么样能够把握每一句佛号？念念佛号都导归净土，这是很重要的，不要浪费掉了。
所以我们在念佛篇以后提出一个往生篇，怎么样引导佛号？念佛不难，只要对佛号有信心，你相信它是真实存在的，相信它是救拔你的，你就可以把佛号提起来了。但是念佛以后，你怎么样引导佛号，让它成功的到净土去？这是关键。所以，当我们建立一种基础、观照、调整心态、提起佛号以后，我们怎么样把佛号导归净土？这是第四科。
甲五、破障篇。当我们成功地建立佛号、导归净土，可能会把无始劫的烦恼障、业障逼出来，因为你的生命开始改变。这个时候真妄交攻，我们遇到内外的障碍，怎么去突破！
甲六、功德篇。最后开始说明，当我们在因地上准备好了资粮力以后，到了净土有什么样的三辈九品的差别？讲功德篇。
《禅观与净土》这六个主题，一、前面两个主题是、，是偏重在大乘的善根。你要调整心态，这是大乘的共法。所有大乘修行者，没有人说大乘佛法一开始就让你去修波罗蜜的。你一定是先调整心态，建立大乘的善根，才有资格修习六波罗蜜。诸位，净土宗要具备两种善根：大乘的善根、净土的善根。你心态准备不够，没办法顺从本愿；你必须要先处理无始劫留下来的妄想，这是我们必须面对的现实。
往生的人要知道：你要先面对你的过去，才有资格谈未来。我们过去生在三界打滚太久，留下了太多的问题。当然我们不是所有问题都处理，但核心的问题是必须处理的。它影响你“顺从本愿”的概念。所以，在正式修净土之前，道前基础就是先面对过去，然后我们才有办法去规划未来、往生净土。怎么样去面对过去呢？前面两科就谈一谈怎么处理过去的问题，所谓的基础篇、观照篇。
2、 甲三的跟，就是怎么样去规划未来？这个是净土的善根。前面那一科是大乘的善根。我们成功地处理过去、成功地规划未来，整个净土的因地就成就了。
3、 然后再讲到跟，是这样的一个规划。
总而言之，整个课程目的就是慢慢地让大家，很有次第地、从颠倒妄想到正念往生，这一个道次第。好，我们来看讲义的第一面。首先来谈谈，当我们无始劫来流转到现在开始修学净土，应该建立一个什么样的基础？
甲一、基础篇（此中分三）
这个地方有三大科：
一、真正发心；二、持戒清净；三、成就佛种。
第一个真正发心。净土宗的修学，先要有一个种子，因地的发心。你的种子如果错误，最后的结果就错误了。第一个是要有因地的发心。我们讲三种发心，三种善根。
第二个是持戒清净。当我们的善根建立以后，怎么样去保护？不要因为一种过失，去破坏、干扰善根，持戒清净是在保护善根。这个是两大基础：第一个真正发心、第二个持戒清净。不过这个持戒清净，跟一般声闻戒的持戒概念不太一样，我们会用《楞严经》的四种持戒概念来跟大家说明。
第三个成就佛种。这个是结果。前面的真正发心、持戒清净，那是因地，最后目的是成就大乘的善根，大乘佛种。
乙一、真正发心（分二：丙一、总标。丙二、结示。）
丙一、总标（分三：丁一、出离心。丁二、菩提心。丁三、空正见。）