先看看善导大师的专修法门。最早提出用什么心态来念佛才是最圆满念佛的，首推善导大师。善导大师对净土宗的贡献那是功不可没。他对念佛的人提出三种态度：第一个，至心信乐；第二个，顺从本愿；第三，会归佛号。
戊一、至心信乐
我们先看第一个， 至心信乐 —— 十念必生愿（十八）
至心信乐的概念，善导大师的观念来自于弥陀的第十八愿，十念必生愿。善导大师解释十八愿，把这段经文分成三段来解释：第一个讲到修行人的根机，第二个讲到修行的法门，第三个讲到它的功德利益。
我们先看这个法门到底是适合谁修呢？先看根机。
这个地方的根机重点在“十方众生”。这个十方众生指的是谁呢？就是我们一般地叫作罪恶生死凡夫。因为我们一般人的心也不完全是善，也不完全是恶，叫作善恶夹杂，譬如空中的羽毛，随风飘荡。要是有风它就往上飘，要没有风，这个羽毛就往下沉。也就是我们的心受着环境的影响，心随境转。你来到三宝地，你就生起善念；要有人骂你，你就反击，就这么回事。我们凡夫众生，这么一个善根脆弱的众生，但是这个人你不能小看他，因为他做了三件重要的事情而产生往生了：第一个，至心信乐；第二个，欲生我国；第三个，乃至十念。
“至心信乐，欲生我国”是一种净土宗的思想，“乃至十念”是他的净土宗的善业，就是他的净业，他所念的佛号的数目。看这个意思，第十八愿重点在于——思想的重点超过数目。当然，这个“十念”不是指具体数目，但是这个数量看起来是不多。善导大师所要发挥的是哪两句话呢？就是“至心信乐，欲生我国”。按照善导大师的思想，这两句话是不可切割的。信仰跟愿力，按照善导大师的说法是一个东西。他认为：至心信乐，所以你欲生我国；因为你欲生我国，所以你才有资格叫至心信乐。
这个“至心信乐，欲生我国”，按照善导大师的说法，他把它分成两块，它是两种忆念：
第一个，对自身的忆念。
你怎么去正确地看待你自己呢？你“决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘”。你首先得了解自己，你自己是怎么回事。我们很多人不了解自己，或者说你只是了解片段的自己。我们一般人了解所谓的自己，也就是了解今生的你：哦，我今生没做什么错事，我做了很多的布施、持戒的善业。但是你知道吗？你现在讲的是第六意识。第六意识就是说，你讲的是今生的因缘。如果把它放在无量的生命，那就是一个小水泡。如果你今天看到第八识的大仓库，如果把无量的过去的你都加起来……就是你不能只考虑今生的你。什么叫作你？要把前生都加起来，因为业力是可以累积的，不是说你死了就算了。如果把过去的因缘都加起来，那结论——业障深重，求出无门！
所以我们现在要念佛的人，第一件事情，你最好了解全部的你，而不是了解片段的你，因为今生的你可能是你无量生命当中表现最好的一次。你今生刚好是所有无量的生命当中表现最好的一次，但对不起，你不能用这一次的你来代表所有的你。这个不能这样讲，因为临命终的时候是算总账的，它是把过去的业也算进去了。当然，你今生的业占的比例很高，但是前生的业肯定是有它的影响。所以，如果把过去无量的你都放进去，那你答案只有一个，就是“业障深重，求出无门”，就是我们的业力已经没法处理了。
什么叫没法处理呢？就是你从现在开始，也不吃饭，也不睡觉，整天拜佛、拜忏，好好地修行，你也没办法了生脱死。如果你完全靠自己的力量的话，不是你要不要，是你做不到，没法了。这种概念是很重要的。我们待会儿再来说明为什么你了解自己很重要。因为，你不了解你自己，你操作佛号的时候就不能一心归命。你认为说，怕啥！这个佛号，我有你当然能够往生，我没有你，来生照样往生善处。你会给自己留余地，所以佛号对你来说变成只是你生命的一部分，你不能形成一种不共的皈依，这怎么叫作“一心归命，通身靠倒”？因为你自己觉得你还有本事嘛，所以你对佛号当然不可能完全靠上去了。这是第一个。那表示什么呢？表示你没有真正了解你自己，你只是了解一个片段的你。
我们不了解自己，就产生一个问题点了：我们很难做一个完全的忆念。