第一百零二章重返茗都（第12页）
在避难所里安顿好后，比之第一回，也算是轻车熟路的，时间上要节约了不少，比之以往也早了不少。
然用过牛奶面包的晚餐后，三人还是选择留下，当前还不是适宜外出散步的时候。
虽然环境上熟悉些，这避难所也不是什么荒郊野岭的，但四周的人家也并不多，更何况又是在受灾之后，电力供应还未完全恢复，只有一些紧要的地方才部分恢复了电力，在这种情形下，散步就成了一种奢侈的行为。
三人先是都坐在褥子上，因还没有睡意，公共场合也不适宜过多的交流，于是三人各自想着心事。
亨亚日想到这四天的志愿服务旅程终于要结束了，心里也是五味杂陈。
收获不小，但也被灾区各种惨状刺激，要是一直留在家中，就很难得想象台风过后，受灾当地是个什么样的情形，更不用讲自己在这几天里所见到、聊到、经历到的灾后景象。
不但有房屋、财产等生活着落上的损失，更有受灾之后各色人的种种表现，这一切都仿似刚刚生的场景，仍然历历在目。
这中间官府指挥救助的条例和效率、职员的热忱和干劲、灾民的安守和不放弃等等这一切，让亨亚日印象深刻、感触很深。
当初在德安府时，并非没有亨亚日身边的同学因各种各样的情由受灾，但指挥救济的只能是本家以及本家的近亲属，当地官府对此一般是不闻不问的，且当人求助时，更是一脸的嫌弃，这是给自己添麻烦的。
赋税仍是缺一不可的东西，你自己的麻烦和困难，只得你自己克服，与人无干，就是这样一句话，活该你自己倒霉，冰冷而无情。
亨亚日知晓人类建立国家的初衷是为了追求更好的生活，但无从知晓人类社会为什么会需要这么多的官员，也不知道这些官员都具体从事的是什么样的事情，这些又和追求更好的生活有什么样必然间的联系？书本上自然是不会介绍这些的，先生的书上也不会专门提及这些。
但从先生和自己以及别人谈话中的只言片语中，以及自己这些时日以来的亲身经历来看，亨亚日能隐隐约约的体会到一些异样。
书上只能读到所谓苛政猛于虎这些不着边际的话和典故，只是它不会教你识别、分辨，告诉你什么样的政是苛政，现在是不是一样的存在这种情况？只会是轻描淡写的讲一个故事，然后让你得出这样的结论。
有人出游，在山里遇到一个妇人在哭，说男人让虎吃了；然后过了段时间，这人再次路过这地方之时，依然遇到那个妇人，而那妇人依然在哭，说是儿子也让老虎吃了；于是这人就一再问那妇人，说既然这样，那你为什么不搬家呢？妇人也一再回答说这里没有苛政。
她的潜台词显然被“聪明”
的前人和今人们给弄懂了的，于是乎世人从中得到一个似是符合道理的结论来，说是苛政猛于虎。
这难道不是一个很可笑的故事和逻辑吗？这就像说教人一样，你一定要向善的，做好事，然而什么样的行为是善行，是好事？又为何行善、做好事？又如何行善做好事？他不会讲。
他一定故弄玄虚，然后把教人行善伟业归于自身，过失都归为他人，说起来都是大道理一套一套的，然他自身是什么都不肯的。
自己做起事来依然是于己有利就为之，于己不利就不为，而这个利就是通常意义上的义利之争的利，舍生取义从来都是说给和教给别人的，对别人的要求是务必讲各种大道理，让你不做某件事一定会对不起谁一样；对己则是利字当头，严以律人，宽以待己。
但行好事，莫问前程，是对谁说的呢？
亨亚日的这一番想也让他自己也警觉起来，他感觉到这些方面的东西于他这个年龄是不适宜深思的，即使往下再想，也想不出个所以然来。
不是要去忽略它，而是自己目前的任务很多、很重，正是吸收养分的时候，它的优先级明显要往后挪，只是要先埋下颗种子，不做那混世糊涂人。
等适宜的时候，才去浇灌它，这明显是要待到自己把先生的五本书看世界、看社会、看人学会，把成败、得失、义利、取舍、是非、对错等基本观念融会贯通之后，才有可能的事。
多学多看多思，才能形成自己的思想和判断，从而来指导自己的行为，至于去追究那些问题，却不是当务之急。
回顾了今日的全过程，亨亚日如前些日子一样，把今天的经历在心里过了一遍，收获和得失，先生的半场言语等等都在心里打好腹稿，想来明日归去后，