院事之职。
后得一子程鹤，这程鹤却是个天子聪慧，实为旬空驿马之天纵之才。
此子三岁行得幻方，五岁推得四元。这天纵之才降世，且是让其父之山惶恐不已。恐其子再步程氏先人的后尘。
便是上请哲宗，荐此子为知慈心院事。一杆子，把他支到济水之源，沁园旧址，让他躲去那朝中利害，远离朝堂。
即便是如此，那程鹤娶妻不久，便得一胎两子。
在平常百姓家，此事便是一个天大的喜事。然，与这程家，却也逃不出这“程家男丁只留其一”的圣谕。
眼睁睁的看那太医将那襁褓之子溺死于盆中，只留得那程乙一丁。
但那之山郎中学识所在，总是耐不住寂寞。
又因那“崇宁五年的彗出西方”之言，而被逐出京城，存身与那汝州之野差司炉之事。
虽是一个差遣，却与那流放无二也。
彼时，程之山才明白这“天道之行浩浩汤汤，而非人为可逆”。
“驿马旬空”亦是如此，能推得灾祸，却也无为那天定之事，不可逆也。
按现在的话说，这样的人能预知事情的发展，却不能拿出能解决问题的方案。
如此倒是无趣也。
也只能眼睁睁的看了事物的发展，不可改变而徒增伤悲。
但是，这悲伤，却不能与人说来，说出来也是个伤人害己，终究做得望洋之叹。
如此，倒不如不去知晓，且浑浑噩噩了此残生，做一个“愚且鲁”之态，也能“无灾无难到公卿”。
如今这之山郎中已作古，程鹤却也知道，父亲让他掌管慈心院是何苦心。
且是这帮人“驿马旬空”们甘心麽？
哈，若是他们甘心，何苦那存中先生以被贬之身，于耄耋之年费心费力收天下之术、技做那洋洋万言，包罗万象的《梦溪笔谈》？
之山郎中又何苦那要以身祭窑以求天青无纹？
如今，那程鹤惴惴了不肯入局，只为求得心中无瓜无葛，糊糊涂涂了过活，且把自己当作已死之人。
无为哉？
倒是也不可如此说来。
他们也想去抗争，想去改变，却也知道这“道法自然”之“法”字何解。
兆亿苍生于天地者，匆匆来去几万天，本就是过客尔。顺水而去，随波逐流了迎合自然即为道法。
消极麽？却是无为而无奈也。
如大禹治水是何等的改天换地，与天斗狠。治河渎，抗洪水，惠及亿兆，功在万代。却如今，又能留下许痕迹残留于世？后人不知，却以虚拟飘缈的神话传说而言之。
女娲补天，只剩下无人能见的五彩石。
女娲，真的补的是天麽？
夸父，追的真的是日麽？
那程之山留下的鹤骨古笛，真的只是为了吹奏《天问》的乐器麽？
倒是一个个无法求证，世人姑且言之为传说，也是一个说不清道不明来。
与其说他们是些个神仙，我更愿意相信，他们是一帮远古的算天算地的“驿马旬空”。
如此，一场棋局倒是戛然而止。
丙乙先生心中的不甘与不屈而成的孤傲，和那怡和道长骨子里桀骜不驯无畏无惧，碰撞了程鹤心中的知天无为。
如此倒是一场尴尬。
棋局无动，清风依旧，燕雀啼闹依然。静静的等了那迟迟不肯落子的程鹤。
且是丙乙、怡和无知者无畏？
非也，非也，无知者无畏固然是一件易事，仅凭了一身的肝胆勇往直前便罢。
然，知者依旧无畏，倒是一件极难的事情。
因为一个人的勇气不是与生俱来的。
害怕和恐惧，是我们趋吉避害的本能，并非不堪。
勇气，是经历世态炎凉，人情淡薄依旧不肯放弃本心的执着。
他们清楚的知道什么叫做害怕，什么叫做恐惧，什么叫做无望无助。
然却，在这尘世的孽火的淬炼中，依旧选择遵循守善，恪守本心而不为他动。佛家称之为“悟”，道者，称之为“得道”。
所以，有知而无畏者，必定是孤独的。
然，程鹤的怕而不言，便是他的错处麽？
也无错。
不经别人苦，莫劝他人善。
程鹤不是恐惧，亦不是害怕，而是一种知天而无可为的无可奈何。
毕竟丙乙和怡和没经历过程氏家族“男丁留其一”的苦难，没经历过父死不可明丧的悲痛，没经历过眼见妻子疯癫入水