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书归正传。
说这“验作院”这个貔貅衙门倒是难办，大臣们一看，我们拿了俸禄，被当作牛马，使唤要死要活的，你们倒好拿了钱却逍遥自在的混吃等死！这钱来的也太容易了！
于是乎，终是被朝臣参了“虚耗国帑”，应作为一个冗余部门予以裁撤！
那仁宗帝本是不愿意的，然，群臣却是个人多势众，那皇帝也不堪朝堂唾面自干，于是将那“验作院”改名换姓，唤作“慈心院”作为皇家私产养之。
不过皇帝的私产也是国有的！有钱也不能这样花！于是乎，又是一番朝堂争论。
仁宗无奈，便着皇家寺院大相国寺以“长生”予以资助。却也因那财源广进“长生”在这相国寺之内却也成众矢之的已成日衰之相。
毕竟这钱来钱去，让人看得到却拿不到的事，总是招人眼红心热。
“长生”势衰，便是那慈心受难。
说这讨钱本就是气短之事，低声下气之态也应是个本分。然，那程鹤钱财却未要来多少，倒是被那相国寺的住持好生揶揄了一番。
怎会如此？怎又不会如此？
你问和尚去化缘，那就跟在乞丐碗里拿钱是一个概念，倒是你想得出来。
那程鹤遇了那些个和尚的冷脸，便是出得门去。却一头撞见那大相国寺大张旗鼓的弄来一个“济尘禅师金身法会”。饶是让那程鹤瞠一个目结舌，且与那熙熙攘攘中望那山门踟蹰。
虽是故人犹在，却也不愿去拜望。心下却是狠毒了自己，空有“天下庄周马”之志，却无那“江湖范蠡舟”之才也。
于是乎，便是心下郁闷，牵了马信步走去。
抬眼望去，这偌大个繁华如斯东京汴京城，倒是无有慈心院立锥之地。
那位说了，这慈心院按你说的赖好也是个皇家的产业，怎的在京也没个衙门什么的，起码的一个办事处也是应该有的吧？
这个麽。也是个无有。
仁宗不堪群臣之言，虽是销撤“验作院”改名“慈心”，彼时，还是留了衙门在京中。
然，到了神宗朝，那慈心院“虚耗国帑”之言于朝堂再起。
怎的？还能怎的？钱不够分了呗。
神宗亦是个无奈。只得将那“慈心院”撤衙改制，归了内东头管辖。
那内东头亦是嫌这个只进不出的貔貅衙门碍眼。既然是撤衙改制了，那就赶紧的有多远滚多远吧！省的在我眼巴前的碍事烦心。
于是乎，便一杆子支到济水之源，沁园的旧址。
倒是应了那曲牌《沁园春》那慷慨悲凉。
自此这“慈心院”便是远离朝堂，淡出权利视野，省得碍了人眼图生了事端。
如此且让慈心院那帮“百业巧工”、“医家圣手”、“旬空驿马”、“禹工营造”们得以安心研习技艺，深究原理，再不受世俗之困扰。也省的让那帮财迷心窍，见钱眼开的大臣们看着闹心。
说起这“旬空驿马”倒是有点意思。
所谓“旬空”者，便是十天干与十二地支配合之后，且会多出来两个来。这没配到的就是空。
十日为一旬便是有了这“旬空”之名。
然，那驿马在古代算学中可解释为现代数学中的不定数。
不定数是什么？别问我，我也不知道。数学问题，你问我这个只会小学程度的算数的人，你也是眼神不好。
据说，你可以假定给它任意数值。
我一直很迷惑这个不定数，甚至一度怀疑是我爹忽悠我。
不过我一点都不介意，因为不仅仅是我这个小学程度的，即便是好多现在很牛的数学家，碰到这玩意都不好使。
倒是好多人拿它来算命，看来的确是很难搞，命运这玩意多了“驿马”在内便是变数太多不太好算，这准不准的，咱就另说吧！
不过除了算命，这玩意也能算点其他的。
比如说推算，比如说模拟。
我国古代的数学发展方向，和西方逻辑链的方式有些个不同。具有实用化，算法化，和机械化的特征。
比如方程术，正负开方术，四元术，大衍求一术，招差术等等。
那为什么没有现在科学算的那么准确呢？
这个，怎么说呢？按我老爸训我的话说，就是“枪打的准不准，是你瞄不瞄的准的问题，不是多加几条枪的问题”就是给你一万多条枪，你啊瞄东打西，也是个浪费子弹。
如是，且是把艺学精了再说实际运用吧。
不难解释，这“旬空驿马”便是那帮北