一时间，那兵库的上下且是一个群情激愤，纷纷上了坂去，势要找回一个公道。
结果上来一看却是个傻眼。
怎的？
那宋易的手艺竟然是已经失传多年的了扎甲方式。
那帮兵库的看了也是个傻了眼的挠头。
虽那《武经总要》有札甲方式详载，然到的现下亦是无人能可作。
咦？不是有记载的吗？怎的还会失传？
这个工艺这个事且不好说来。
失传的原因很多，或许是原材料缺失，或者是传承人不继。
况且盔甲这玩意看似简单，拿根皮绳就能穿起来。
但是实际情况却不是看上去的那么简单了。
皮绳怎么盘，需要绕多少个圈圈，那个地方该松，那个地方该紧。绳结该怎么打，什么地方用皮绳什么地方用牛筋，即便是皮绳的粗细也是有讲究的。
你一条皮绳全按一种方式穿上千个甲叶，也能弄出个大致形状来。
但是一旦穿在身上就完全不是那回事了。
盔甲是军士穿来是冲锋陷阵打仗用的，一路上人跑马颠的。人还没跑到敌军阵前，盔甲便是个松松垮垮，且是不用敌人动刀动枪。
倒是那北宋武备荒废么？
也不能那么说。
我倒是认为北宋的武备已经是历朝历代的巅峰的存在了。
首先是武备制造的准工业化的流程。
这是个里程碑，工业化的产品优势在于能大量的生产，这样就能在短时间内大量的装备军队。
而战争，胜负的不在于你多能坚持，多能卧薪尝胆，能死多少人。
起决定作用的是你的资源和生产能力，而标准化的工业产品除了能大规模的装备军队外，更重要的是能进行零件互换。
也就是一领甲一旦坏了的话，还能为其他的残甲提供零件，进行再次的利用。
那位又说了。你这宋吹！
既然宋朝都那么强了，那为何有“靖康之耻”、“崖山之难”？
这个很难说，我只能说，宋非亡于战。
不论是南北宋，其灭亡的问题很复杂，复杂到能牵扯到我们这个民族的整个思想史和政治史。
但是也很简单，简单到用四个字可以概括，那就是“文人政治”。
我们从史书中回顾宋这个三百来年的历史，其思想史和政治史的内容都是极其丰富和庞杂的。
北宋开始出现五大思想家，史称“北宋五子”。
他们论道实际上就是要在根本上解决一个问题，这个问题就是：官员，他们不能成为道德自觉的主体。
然，文人读书明理。虽然能立功、立德、立言，但在人性方面并没有发生任何本质的改变。
为什么会这样说呢？
宋代二程中的程颐为他哥哥写的墓表中曾提到：“孟轲死，圣人之学不传。道不行，百事无善治。圣人之学不传，千载无真儒……”
那么问题来了，到底什么是程颐言中的所谓的“真儒”？
“真儒”可以理解为“道德自觉的主体”。
程颐这句话集中表达了宋明儒学想要做的事：那就是让大道能够行于天下，让圣人之学得以传承。
这个“行于天下，得以传承”能否继续实现“文人政治”就取决于一件事，就是“道德自觉”。
如果每一个为官者都能身体力行，若能达到这一点中国的根本问题就能解决。
这不仅仅是在当时的北宋，以至后来的南宋，乃至明朝，现在、将来也是也很难做到。
但是，怎么去做？于是乎两个方向的研究就开始有了分歧，继而产生了对立，成为了两个派别。
一派叫理学，一派叫心学。
咦？心学不是明朝的吗？代表人物是龙场悟道的王阳明。怎么让你一说就到宋了？
对，说的没错。
不过，心学最初的创始人可是南宋的理学家陆九渊。所以，心学也叫“陆王心学”。
程朱理学，讲的天理是认识的对象。
而陆王心学讲的天理，是我们心中本有的条理，心即理。
于是乎，纷争就开始了。
心即理，说浅一点的话，就是本体论立场。
这个本体是指心，心之本体。
所以说阳明先生说“人心如天渊”。
意思就是：人心可大了，大到没边。
所以阳明心学当时在两个层面上发挥作用的。
一个是许多做官的人跟着阳明学，