《靓嘅哲学》（粤语诗）
文\/树科
你靓靓，佢靓靓
我哋嘟有我哋嘅靓靓
唔靓啲，嘟喺啲
猫嘅鼻，狗嘅咀……
靓唔靓，正唔正
坐嘅样，企嘅相
行有风，瞓有定
冇走光，噈梗靓……
月光光，圆缺靓
山清水秀自然靓
靓唔喺满泻
唔满泻，先至满嘅靓……
《树科诗笺》2025.4.20.粤北韶城沙湖畔
《方言诗韵中的美学解构》
——论《靓嘅哲学》的多维审美建构
文\/阿蛋
在当代诗歌的多元图景中，树科的粤语诗《靓嘅哲学》犹如一颗独特的文化结晶，以方言为载体，打破传统诗歌语言的桎梏，在日常话语与哲学思辨之间搭建起一座桥梁。这首诗以“靓”（粤语中“漂亮”“美好”之意）为核心意象，通过极具地域特色的语言表达，解构并重构了人们对美的认知，展现出别具一格的诗学价值与文化意蕴。
一、方言入诗：语言形式的创新与突破
（一）粤语方言的鲜活生命力
《靓嘅哲学》最大的特色在于其大胆运用粤语方言进行创作。“你靓靓，佢靓靓”“唔靓啲，嘟喺啲”等语句，充满浓郁的生活气息与地域特色。粤语作为汉语方言中保留古汉语成分较多、语音系统复杂且富有音乐性的方言，其独特的词汇、语法和语调为诗歌注入了鲜活的生命力。这种语言选择使诗歌跳出了普通话诗歌的同质化表达，形成鲜明的辨识度。
从语言学角度来看，粤语的九声六调赋予诗歌独特的韵律感。例如“坐嘅样，企嘅相”中，“坐”（zo6）与“企”（kei2）的声调对比，以及“样”（joeng6）和“相”（soeng3）的押韵，在口语化的表达中暗含韵律之美。这种韵律并非传统诗歌格律的刻意雕琢，而是自然融入方言的日常表达之中，展现出“清水出芙蓉，天然去雕饰”的随性之美。
（二）方言与诗歌传统的碰撞与融合
将方言引入诗歌创作，是对传统诗歌语言规范的挑战与突破。在中国诗歌史上，方言入诗并非先例。早在《诗经》中，就有“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”这样带有地域特色的语句；楚辞更是以楚地方言为特色，形成独特的浪漫主义风格。然而，在现代诗歌语境下，方言的运用更多是对地域文化的彰显与对诗歌语言边界的拓展。
《靓嘅哲学》中的方言运用，既保留了粤语的原生质感，又通过诗歌的形式进行艺术加工。如“猫嘅鼻，狗嘅咀”，以极具生活趣味的意象，用粤语口语化表达呈现，使诗歌在贴近大众生活的同时，又超越了单纯的方言记录，升华为具有审美价值的文学作品。这种碰撞与融合，体现了诗人对语言创新的探索精神，也为当代诗歌创作提供了新的思路。
二、意象解构：“靓”的多元阐释
（一）日常意象的审美转化
诗中选取了大量日常生活中的意象来诠释“靓”的概念。“坐嘅样，企嘅相”“行有风，瞓有定”，将人的日常姿态纳入审美的范畴，打破了人们对“靓”的固有认知。传统美学观念中，美往往与华丽、惊艳等特质相关联，而诗人却从平凡的生活细节中发现美，使“靓”的内涵从外在的视觉美拓展到行为举止的优雅与得体。
“猫嘅鼻，狗嘅咀”这一意象组合更是别具匠心。猫和狗是人们日常生活中常见的动物，它们的鼻子和嘴巴本无特殊美感可言，但诗人将其纳入诗歌，以一种调侃的方式暗示美的多样性。正如庄子所言“天地有大美而不言”，美并非局限于传统认知中的标准，平凡之物亦有其独特之美。
（二）自然意象的哲学升华
诗的后半部分引入自然意象，进一步深化“靓”的哲学内涵。“月光光，圆缺靓”“山清水秀自然靓”，月光的阴晴圆缺、山水的清秀自然，都被诗人视为美的体现。这种对自然的赞美，与中国古代文人“天人合一”的哲学思想一脉相承。苏轼在《赤壁赋》中写道：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。”诗人通过自然意象，传达出对自然之美的敬畏与欣赏，同时也暗示美是一种客观存在，不以人的意志为转移。
“靓唔喺满泻，唔满泻，先至满嘅靓”一句，更是将对“靓”的理解提升到哲学层面。“满泻”在粤语中有“过度、满溢”之意，诗人认为美并非是过度的、极致的展现，而是恰到好处的呈现。这与中国传统美学中的“中和之美”不谋而合，如《礼记?中庸》所言：“致中和，天地位焉，万物育焉。”美在于平衡与适度，过犹不及。
三、哲学思辨：诗歌中的美学智慧
（一）个体差异与美的相对性
“你靓靓，佢靓靓，我哋嘟有我哋嘅靓靓”，开篇即点明每个人都有自己独特的美，强调美的个体差异与相对性。这种观点打破了单一的审美标准，与古希腊哲学家普罗泰