《虚实相生处道法自然时》
——论《道睇到嘅嘢》的哲学诗学建构
文/文言
粤北韶城沙湖畔的晚风，或许曾拂过树科笔尖流淌的哲思。这首以粤语书写的《道睇到嘅嘢》，在看似禅宗机锋的对话体式中，构建起一个关于认知与存在、现象与本质的诗学宇宙。诗人以"睇"（看）为轴心，在方言的肌理中植入老庄哲学的基因，使日常口语升华为存在论的诗性叩问。
一、解构视界的双重悖论
开篇两组设问如投石入水，激荡起认知论的涟漪。"道睇得到乜嘢？道睇唔到乜嘢？"（道能看见什么？道看不见什么？）表面延续《道德经》"道可道，非常道"的玄思，实则暗含现象学悬置。当诗人用"睇"这个充满烟火气的动词叩问形而上之道，恰似海德格尔以"此在"解构传统本体论，将高悬的"道"拉回存在现场。粤语"睇"较之普通话"看"，更多具身性体验，仿佛视线带着体温，在虚实间摩挲。
第三句"道使咩睇乜嘢"（道用什么来看什么）将问题推向极致。此处"使咩"（用什么）的追问，恰似庄子"儵鱼出游从容，是鱼之乐也"的濠梁之辩，消解主客二分。当"睇"的主体与客体同时悬置，道便不再是观照对象，而成观照本身。这种主客同构的认知模式，与禅宗"见山是山，见山不是山，见山还是山"的三重境界形成互文，在语言游戏中完成对视觉中心主义的解构。
二、存在场域的辩证运动
"乜嘢嘟喺道度"（什么都在道里面）与"乜嘢唔喺我哋度"（什么不在我们这里）构成张力结构的两极。前者呼应《齐物论》"天地与我并生，而万物与我为一"的宇宙观，后者暗合海德格尔"此在"的被抛状态。当"道度"（道之中）与"我哋度"（我们这里）形成空间并置，实则揭示存在论的断裂与连续。
这种空间辩证法在语言层面体现为粤语指示代词"呢度"（这里）与"道度"的同构性。诗人巧妙利用方言的具身性，将抽象哲学概念锚定在具体空间体验中。正如梅洛-庞蒂所言，身体是存在的居所，方言则是哲学思考的肉身。当"睇"的视觉行为在"道度"与"我哋度"之间往复，恰似现象学还原的循环运动，在悬置与返回的辩证中逼近存在真相。
三、认知诗学的方言突围
全诗在粤语语法中构建起独特的认知框架。"嘟喺"（都在）的强调语气，"唔喺"（不在）的否定判断，形成判断句的韵律节奏。这种方言特有的语法结构，较之普通话更接近口语思维的原生状态，使哲学思考摆脱书面语的规训。正如德里达在《论文字学》中揭示的，语音中心主义隐含着对书面语的暴力，而方言书写则是对这种暴力的温柔反叛。
诗人对虚词"嘅"（的）的重复使用，创造出独特的语感标记。这个在普通话中通常被省略的结构助词，在此成为存在之思的节奏器。当"道睇到嘅嘢"（道看见的东西）与"我哋睇到嘅嘢"（我们看见的东西）形成复沓，虚词"嘅"如鼓点般敲击出认知的层次感。这种语言游戏让人想起维特根斯坦的"语言游戏说"，在方言的规则变奏中，哲学思考获得新的可能性。
四、现象学还原的诗学路径
诗中三处"睇"的递进使用，构成现象学还原的诗学路径。首次"睇"是日常视觉行为，第二次"睇"升华为认知活动，第三次"睇"则指向存在本身。这种认知进阶与胡塞尔的"本质直观"形成奇妙对应：从经验直观到本质直观，最终抵达先验直观。当诗人用方言词汇完成这种哲学攀登，实则是将高深的学术话语转化为具身的生命体验。
"我哋睇到咗乜嘢"（我们看见了什么）的自我叩问，将现象学悬置引入存在论层面。这个"看"不再是主体对客体的征服，而是存在本身的显隐游戏。正如老子所言"恍兮惚兮，其中有象"，诗人在方言的迷雾中捕捉道的踪迹，让哲学思考成为存在本身的绽放。
五、道器之辨的当代转化
在科技理性主宰的今天，诗人重返道器之辨的传统母题。"乜嘢嘟喺道度"的断言，既是对《周易》"形而上者谓之道，形而下者谓之器"的现代转译，也是对海德格尔"座架"（Gestell）危机的回应。当数字技术将世界编码为可计算的数据，这首诗提醒我们：在器物的喧嚣中，道的幽灵从未离去。
诗人选择粤语作为表达媒介，本身即是道器之辨的实践。方言作为"器"的层面，承载着"道"的密码。这种语言选择暗合庄子"道在屎溺"的思想，在最日常的口语中，道的真谛悄然显现。正如本雅明所言，机械复制时代需要"灵光"的救赎，而方言或许正是这失落的灵光载体。
六、诗学时空的拓扑变形
全诗在问答结构中完成时空拓扑。设问句与陈述句的交替，形成认知时空的折叠与展开。"道度"与"我哋度"的空间并置，在语言中创造出类似莫比乌斯环的拓扑结构。当读者在问答的循环中往复，实则经历着海德格尔"向死而生"的时间性体验。
这种时空结构在方言的韵律中得以强化。粤语九声六调的