间之思从一开始就带有循环往复的特质，与艾略特《四个四重奏》中\"在我的开始是我的结束\"的循环时间观形成跨越语种的呼应。
诗中\"而家系唔系仲喺寻日？递日，系唔系仲喺而家？\"这两问构成的对称结构，展示了诗人精湛的时空辩证法。通过粤语特有的语序灵活性和副词系统，诗人能够在保持口语流畅的同时，构建起精密的哲学追问。这种表达在标准汉语中可能需要更多解释性成分才能完成，而粤语凭借其语法弹性实现了思维的经济性表达。值得注意的是，诗人将\"递日\"（未来）置于\"而家\"（现在）之前询问，这种看似违反直觉的语序安排，实则暗示了未来对现在的逆向塑造力——正如布洛赫（Ernstbloch）在《希望的原理》中所强调的，未来作为一种\"尚未存在\"（Noicht-Se）已经参与着当下的构成。
四、方言诗学的本体论价值
《有我冇我》的成功不仅在于其哲学深度，更在于它证明了方言可以成为现代诗思的有效载体。粤语中保留的古汉语成分（如\"谂\"对应古汉语的\"念\"）与独特语法结构，为诗歌提供了标准汉语难以企及的表达可能。当诗人用\"己己\"这样的叠词叩问身份时，他实际上是在邀请读者重新思考语言与存在的关系——我们是用语言表达预先存在的思想，还是思想本身就在语言形式中生成？
这首诗对\"有冇\"（有没有）的反复追问，展示了粤语否定式的特殊哲学意蕴。粤语中\"有\"可以单独构成肯定存在，\"冇\"则是\"有\"的否定形式，这种对称性比普通话的\"有\"和\"没有\"更具逻辑美感。诗人利用这一语言特性，将存在论的基本问题转化为干净利落的方言表达，实现了海德格尔\"语言是存在之家\"的诗学实践。
从文学史角度看，《有我冇我》延续了也革新了方言诗歌的传统。它既不同于韩邦庆《海上花列传》中以吴语写就的世情描摹，也有别于黄遵宪\"我手写我口\"的启蒙主张。树科的粤语诗学将方言提升至存在思考的高度，证明边缘语言同样能够处理普世性哲学命题。这种创作实践呼应了德勒兹\"小文学\"（orliterature）的概念——用主流语言中的非主流表达，创造解辖域化的革命性文本。
五、余论：沙湖畔的时间哲人
标注创作于\"粤北韶城沙湖畔\"的这首诗，将抽象时空之思锚定在具体地理坐标上，这一细节意味深长。沙湖的\"沙\"暗示着时间的流逝（沙漏意象），而\"湖\"则象征着时间的静止与包容。诗人在这水陆交界处思考时间的辩证关系，地理空间与思维空间形成隐喻性重叠。标注2025年4月26日的未来日期，更是在实践诗中\"递日\"参与当下构成的时间理念——诗歌本身已成为它试图言说的时空融合的例证。
《有我冇我》以其精炼的方言表达，实现了对时间本质的诗性探索。在这个标准汉语日益同质化的时代，树科的粤语诗学证明了边缘语言的哲学潜力。当诗中的\"己己\"不断回响，我们听到的不仅是一个方言词汇的韵律，更是所有现代人对存在确证的永恒追问。这首诗最终告诉我们：或许正如本雅明所说，真理不在于表达什么，而在于表达方式本身——而方言，恰恰可能是抵达某些真理的特快列车。