遮蔽了前科学的生活经验世界。树科的诗句通过粤语的日常化表达，恰恰还原了这种前科学的生活体验，将高高在上的宗教道场拉回到普通人的生命经验之中。这种空间观念的转变，反映了当代精神生活从制度化宗教向个体化灵性的转向，具有鲜明的时代特征。
三、禅意新诠：岭南禅宗的现代回响
在思想渊源上，《道场唔喺道场》体现了对禅宗传统的创造性转化。六祖惠能作为岭南禅宗的代表人物，其《坛经》中"佛法不离世间觉"的思想在诗中得到了现代诠释。"道场唔喺道场"的否定式命题，与禅宗"说似一物即不中"的表达方式一脉相承，都是通过否定固定概念来指向超越名相的真实。诗中"呼吸之间"的意象，更直接呼应了唐代永嘉玄觉禅师"行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然"的修行观，将禅悟融入日常生活的基本节律。
诗人对"道场"的重新定义，还体现了禅宗"即心即佛"的心性论。将道场从外在场所转向内心体验，这与马祖道一"平常心是道"的洪州禅思想高度契合。但树科的创新在于，他通过粤语特有的表达方式，为这一传统命题注入了现代生活的质感。"弯弯曲曲的路"暗示了现代人精神追求的迷茫与曲折，"呼吸之间的气度丝度"则将禅修体验与现代人的身心状态相联系，使古老的禅意焕发当代生机。
诗中"冇时不刻咁纠缠我嘅心想"一句，尤为精彩地表现了现代语境下的修行困境。与传统禅宗追求"无住生心"的自在境界不同，现代人更多面临的是意义缺失带来的精神焦虑。道场作为"纠缠"心灵的存在，既是烦恼的源头，也是觉悟的契机。这种辩证关系令人想起日本禅学家铃木大拙对现代社会的观察："真正的禅者不是逃避现代生活的困扰，而是在困扰中见性成佛。"树科的诗句通过粤语的直白表达，将这种现代禅悟观表现得淋漓尽致。
从文化地理学角度看，这首诗还承载了岭南禅宗的地域特质。广东作为海上丝绸之路的重要节点，其禅宗传统本就具有开放包容的特点。诗中融合世俗与神圣、道路与道场的思维方式，体现了岭南文化"务实兼容"的精神气质。粤语作为表达媒介，不仅传递了语义内容，其本身也成为岭南禅宗文化的活态载体。当代学者洪子诚指出："方言写作是对文化同质化的抵抗。"树科的粤语禅诗，正是在全球化语境下对地方性知识的诗意坚守。
四、结语：道场诗学的现代意义
《道场唔喺道场》虽然短小，却通过粤语的诗意运用，构建了一个层次丰富的道场诗学。在这个诗学空间里，传统的宗教概念被赋予新的存在论内涵，禅宗的明心见性转化为现代人的精神探索，岭南的语言特色与文化特质得到创造性呈现。诗人树科以看似简单的语言艺术，完成了对"道场"这一概念的三重超越：从建筑到路径的空间超越，从外在到内在的主体超越，从宗教到存在的意义超越。
在当代诗歌日益陷入语言游戏或社会批判的单一维度时，《道场唔喺道场》提供了一种将语言实验、文化传承与精神追寻有机结合的诗学范式。它证明方言诗歌不仅可以表达地域经验，更能参与人类普遍性问题的探讨；短诗形式不仅限于即兴抒情，也能承载深刻的思想探索。德国诗人荷尔德林曾言："人诗意地栖居在大地上。"树科这首诗启示我们，这种诗意栖居的道场不在远方，而就在我们"呼吸之间"的当下体验中，在"弯弯曲曲"的生命路途上，在"纠缠"心灵的永恒追问里。
《道场唔喺道场》的最终意义，或许正在于它通过粤语这一地方性语言的审美转换，让我们重新发现：道场不是逃避现实的避难所，而是直面生活的勇气；不是超凡脱圣的境界，而是呼吸之间的生命实相。在这个意义上，树科的粤语禅诗不仅延续了中国诗歌"言有尽而意无穷"的美学传统，更以现代视角重构了禅宗思想的核心命题，为当代汉语诗歌的精神向度提供了新的可能。