《当归噈要归嚟》（粤语诗）
文/树科
当归，唔喺补药系补心
至紧要喺好好补脑
补补，蓝海度嘅当归
当归，唔冇俾仔孙仲做当归
补补，我哋彼此嘟要补补
当归，华夏心海嘅当归……
《树科诗笺》2025.3.13.粤北韶城沙湖畔
《心海归航》
——论《当归噈要归嚟》的语言张力与文化隐喻
文/阿蛋
在当代诗歌创作的多元语境中，树科的粤语诗《当归噈要归嚟》犹如一阙独特的岭南歌谣，以方言为舟，意象为桨，在传统与现代的交汇水域中开辟出独特的诗学航道。这首创作于2025年粤北韶城沙湖畔的短诗，以中药材“当归”为核心意象，通过粤语方言的独特韵律与语义重构，构建出兼具地域文化特质与民族精神共鸣的诗意空间。在语言学、符号学与文化诗学的多维视角下，该诗不仅展现了语言对情感与思想的塑形力量，更折射出个体记忆、地域文化与民族认同之间复杂而深刻的互动关系。
一、方言入诗：语言符号的解构与重构
《当归噈要归嚟》最显着的诗学特征，在于其对粤语方言的创造性运用。诗人摒弃了现代汉语诗歌常见的书面语表达，转而采用粤语口语中的俚语、助词与独特句式，使诗歌呈现出鲜明的地域文化色彩。如“唔喺补药系补心”“至紧要喺好好补脑”中的“唔喺”“至紧要喺”，以及“嘟要补补”中的“嘟”，这些粤语特有的词汇与语法结构，不仅赋予诗歌浓郁的生活气息，更打破了传统诗歌语言的固有范式，形成独特的语言张力。
这种方言入诗的创作手法，暗合了巴赫金的“狂欢化”诗学理论。在《弗朗索瓦?拉伯雷的创作与中世纪和文艺复兴时期的民间文化》中，巴赫金指出，民间语言的引入能够消解官方语言的权威性，构建起平等对话的话语空间。在《当归噈要归嚟》中，粤语方言的运用使诗歌从精英化的书面表达回归到民间口语的质朴与鲜活，形成了对主流诗歌语言秩序的解构与重构。这种语言实验不仅丰富了诗歌的表现形式，更赋予诗歌以独特的生命力与感染力。
方言的运用同时也承载着深厚的地域文化记忆。粤语作为岭南文化的重要载体，其语音、词汇与语法中蕴含着独特的地域文化密码。诗人通过方言的运用，将岭南地区的生活场景、文化习俗与情感体验融入诗歌之中，使诗歌成为地域文化的生动写照。这种地域文化的呈现，不仅增强了诗歌的文化辨识度，更引发了读者对地域文化的认同与共鸣。
二、意象裂变：从药用植物到文化符号的嬗变
“当归”作为诗歌的核心意象，经历了从药用植物到文化符号的裂变过程。在传统认知中，“当归”是一味具有补血活血、调经止痛功效的中药材，其名称本身便蕴含着“应当归来”的语义内涵。然而，在树科的诗歌中，“当归”超越了其物质属性，演变为承载多重文化意蕴的象征符号。
诗歌开篇即点明“当归，唔喺补药系补心”，将“当归”从物质层面的药用价值提升到精神层面的心灵慰藉。这种语义转换，借鉴了中国古典诗歌中“比兴”的艺术手法。如《诗经?小雅?采薇》中“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，以杨柳、雨雪等自然意象寄托征人复杂的情感体验。在《当归噈要归嚟》中，“当归”同样成为诗人表达情感与思想的载体，通过对其语义的重新诠释，构建起独特的诗意空间。
随着诗歌的推进，“当归”的意象内涵不断丰富与深化。“蓝海度嘅当归”“华夏心海嘅当归”等表述，将“当归”与海洋、民族等宏大意象相联结，使其从个体层面的心灵慰藉上升为民族层面的文化认同。这种意象裂变的过程，与艾略特在《荒原》中对意象的运用有异曲同工之妙。艾略特通过碎片化的意象组合，构建起现代文明的精神荒原图景；而树科则通过“当归”意象的嬗变，勾勒出民族文化认同的精神图谱。
三、情感图谱：个体记忆与民族认同的交织
《当归噈要归嚟》在情感表达上呈现出个体记忆与民族认同交织的复杂图景。诗歌中“唔冇俾仔孙仲做当归”的呼吁，既包含着诗人对个体命运的深切关怀，又折射出对民族未来的责任担当。这种情感的双重性，使诗歌超越了个人化的情感倾诉，上升为具有普遍意义的民族情感表达。
诗人通过“补补，我哋彼此嘟要补补”的重复咏叹，构建起一种集体性的情感共鸣。这种重复手法的运用，类似于《诗经》中“重章叠唱”的艺术形式，通过情感的层层递进与强化，增强诗歌的感染力与表现力。在《当归噈要归嚟》中，“补补”一词的反复出现，不仅形成了独特的韵律节奏，更传递出诗人对个体与民族精神修复的殷切期望。
诗歌中“华夏心海嘅当归”的表述，将个体情感与民族精神紧密联结，使“当归”成为民族文化认同的象征符号。这种文化认同的构建，与安德森在《想象的共同体》中提出的“民族是一种想象的政治共同体”理论相契合。诗人通