《道》（粤语诗）
文/树科
路唔喺道，道中有路
路外有路，路虚心冇……
冇有有冇，有冇冇有
路路交错，错落有致……
大噈喺细，大细冇形
有形冇形，形势态成……
呢条路，喺云度
面向阳，心响心……
《树科诗笺》2025.3.2.粤北韶城沙湖畔
《虚实相生道法自然》
——论树科《道》的哲学诗学建构
文/阿蛋
一、粤语方言的诗性重构：语言符号的陌生化突围
在当代诗歌普遍追求普通话标准语表达的语境下，树科的《道》以粤语方言入诗，构成了极具先锋性的语言实验。粤语作为中国方言体系中保留古汉语特征最为丰富的语种之一，其九声六调的音乐性与独特的俚语词汇，为诗歌创作开辟了全新的审美维度。诗中“路唔喺道，道中有路”的表述，通过“唔喺”（不是）的方言词汇，打破了现代汉语诗歌固有的语法惯性，使语言符号产生陌生化效果。这种陌生化并非单纯的形式游戏，而是深刻契合了诗歌对“道”这一抽象概念的阐释需求。正如俄国形式主义理论家什克洛夫斯基所言：“艺术的目的是要人感觉到事物，而不是仅仅知道事物。”粤语方言的运用，使读者在阅读过程中不得不重新审视语言与意义的关系，从而更直观地感受到“道”的不可言说性。
粤语中大量单音节词汇的使用，在诗歌中营造出简洁凝练的节奏感。“冇有有冇，有冇冇有”中，“冇”（没有）字的反复出现，形成一种类似佛教偈语的韵律效果。这种语言形式与禅宗“空”“无”的哲学思想形成隐秘呼应，暗示着“道”超越有无、虚实相生的本质特征。与普通话诗歌相比，粤语诗歌的语音系统更接近中古汉语，其声调的丰富变化为诗歌增添了独特的音乐美。诗人通过对粤语方言的巧妙运用，将日常语言提升为具有哲学深度的诗性话语，实现了语言形式与哲学内涵的完美统一。
二、辩证思维的诗学呈现：“道”的多维阐释
《道》一诗以“路”与“道”的关系为核心，展开对哲学本体论的探讨。“路唔喺道，道中有路”直接点明了“路”与“道”既相互区别又相互依存的辩证关系。这里的“路”可以理解为具体的实践路径和现象世界，而“道”则指向抽象的宇宙规律和本质真理。这种区分类似于中国哲学中“形而下”与“形而上”的对立统一。正如《周易?系辞》所言：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”诗人通过“路”与“道”的概念辨析，构建起一个具有东方哲学智慧的诗学空间。
诗中“冇有有冇，有冇冇有”的表述，进一步深化了对“道”的辩证理解。这种看似矛盾的语言表达，实则蕴含着深刻的哲学智慧。在道家哲学中，“有”与“无”并非绝对对立，而是相互转化、相互依存的关系。老子《道德经》中说：“天下万物生于有，有生于无。”诗人通过对“有”“无”概念的反复咏叹，揭示了“道”超越二元对立的本质特征。“路路交错，错落有致”则形象地描绘出宇宙万物错综复杂而又井然有序的存在状态，这种状态正是“道”的具体显现。
“大噈喺细，大细冇形”一句，将视角转向大小、形质等相对性概念。在中国哲学中，大小、有无、虚实等概念都是相对的，它们在“道”的统摄下相互转化、相互依存。庄子《齐物论》中说：“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。”诗人通过对大小相对性的思考，进一步消解了人类认知中的固定范畴，引导读者超越表象世界，体悟“道”的永恒与无限。
三、空间意象的哲学升华：从现实到超验的诗意跃迁
诗的最后一节“呢条路，喺云度/面向阳，心响心”，将诗歌的意境从抽象的哲学思辨转向具体的空间意象。“云度”（云端）这一意象的运用，赋予“路”以超验的色彩。云在传统文化中常被视为连接天地、沟通人神的媒介，具有神秘而空灵的特质。诗人将“路”置于云端，暗示着这条道路超越了现实世界的局限，通向一个更高层次的精神境界。这种空间意象的转换，使诗歌从对“道”的抽象阐释转向对人生境界的具体描绘。
“面向阳，心响心”进一步深化了诗歌的精神内涵。“阳”在这里不仅是自然意义上的太阳，更象征着光明、希望和真理。“心响心”则强调内心的自我观照与精神共鸣，体现了中国哲学中“反求诸己”“明心见性”的思想传统。王阳明曾说：“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”诗人通过“心响心”的表述，强调了内心世界对于体悟“道”的重要性。在这条通向云端的道路上，“面向阳”是外在的追求，“心响心”则是内在的修行，二者共同构成了完整的精神成长过程。
从“路唔喺道，道中有路”的概念辨析，到“呢条路，喺云度”的空间转换，诗歌完成了从哲学思辨到诗意表达的升华。这种升华并非简单的线性递进，而是通过意象的跳跃和语言的张力，构建起一个多层次、多维度的意义